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但是，如果没有希腊语和希伯来语的一些知识，辩护和澄清也一定行不通，因而对这两种语言的学习逐渐进入了大部分的大学课程，不论是拥护改革派教义的大学还是反对改革派教义的大学都是如此。
希腊语与古典哲学研究的每一方面都是有关联的，而古典哲学研究虽然最初只是天主教徒和意大利人的学问，但在改革派教义开始盛行的时候也变得流畅起来。
因此，在大部分大学，学生在对拉丁语有所掌握之后就要学习希腊语，作为修习哲学的准备。
至于希伯来语，则和古典哲学研究没什么关系，除了圣经以外，并没有一本值得重视的书是用这种语言写成的，所以对希伯来语的学习一般是在学了哲学之后、进入神学学习时才开始。
但希腊语和希伯来语不是这样，它们是在宗教改革中引进的。
最初，各个大学都开设希腊语和希伯来语的入门课程，现在有一些大学仍是如此。
但另外一些大学现在则希望学生在进入大学之前已经有了这两门语言或者是其中一门语言的入门知识，以方便对它们的进一步研究，现在这种研究已成为各地大学教育中极重要的一个部分。
古代希腊哲学分为三个科目：物理学，或自然哲学；伦理学，或道德哲学；逻辑学。
这种大体上的划分看起来非常符合事物的性质。
伟大的自然现象——天体的运行，日食月食，彗星；雷、电和其他异常的大气现象；植物和动物的发生、生命、生长和死亡，等等——必然会引起人类的惊奇，所以自然会唤起人类的好奇心，促使他们去探究其原因。
最初，迷信企图把这一切令人惊异的现象归因于神的直接作用。
后来，哲学力图用比“神的作用”
更切合实际、更容易为人所理解的理由去说明它们。
由于这些伟大现象是人类好奇心的最初目标，所以用来解释它们的科学自然成为哲学的第一个部门。
因此，历史上有所记载的最早哲学家，似乎都是自然哲学家。
在世界上的每一个时代每一个国家，人们必然会彼此留心人的性格、意图和行为，总会共同规定并确认关于人类生活中的行为的许多高尚的规矩或准则。
当书写开始普及时，聪明的人或自认为聪明的人自然会试图给这种既定的和受推崇的准则添砖加瓦，表达他们自己对正当行为和不正当行为的意见。
他们有时用比较绕弯子的寓言形式，如《伊索寓言》；有时又采用比较单纯的箴言或格言形式，如《所罗门箴言》、提西奥尼斯和弗西里迪斯的诗，以及赫西俄德的一部分作品。
他们在很长的时期内，总是这样增加智慧和道德准则的数量，而从来没想要按一种清晰和有系统的顺序将它们排列出来，更不用说找出一个或几个总体的原则将所有这些准则贯穿起来，使得它们具有可推论性。
在不同的观察结果中找出一些共同的原理，并使之有组织有系统地排列，这种秩序美首见于古代走向自然哲学体系时的粗浅论文中。
随后，类似的文字也渐渐在道德领域出现。
日常生活中的准则，向自然现象的研究那样，也按某种有组织的次序排列出来了，并且也用少数共同原理综合贯穿起来了。
研究和说明这种综合贯穿之原理的科学，被称为道德哲学。
对自然哲学和道德哲学，不同的作者提出了不同的体系。
但他们用以支持这些体系的根据，往往不是论证，在最好的情况下只是一些十分勉强的巧合，有时则仅仅是用模棱两可和强词夺理的日常语言所作的毫无根据的诡辩。
思辨哲学体系的那些东西，对于一个将要和孔方兄打交道的人来说，都是虚妄和无谓的。
纯粹的诡辩对于人类的思想几乎没有什么影响，但在哲学和思辨领域，诡辩却有最大的影响。
各个自然哲学体系或道德哲学体系的维护者，自然都会努力揭露用来支持与自己的体系相对立的体系的那些论据的谬误。
在考察这些论据时，他们必然要考虑概然性论据和实证性论据的区别，似是而非的论据与决定性论据的区别；由这样仔细审查所引起的种种观察结果，必然会产生一种科学，讨论正确和错误的推论的一般原理，这种科学就是逻辑学。
虽然逻辑学在起源上晚于物理学和伦理学，但在古代大部分的哲学学校中，逻辑学通常总是早于其他两者进行讲授的。
那时似乎认为，要使学生就物理学和伦理学这两种重要的主题进行推论，首先应该使他们十分清楚正确推论和错误推论的区别。
将哲学分为三个部分，这种古老的划分在欧洲大部分大学中有所改变，变成划分为五个部分。
在古代哲学中，关于人类精神的性质或神的性质的研究，都算作物理学体系的一部分。
这些东西，不管假定构成它们的性质是什么，好歹是宇宙大体系的一部分，而且是宇宙中最重要的生产性事物的一部分。
无论人类理智对这两件事物做出什么推断，都会被当做（如其所是）试图解释宇宙大体系的起源和运转的科学中的两个关节。
虽然无疑也是十分重要的两个关节，但在欧洲的大学中，哲学是作为神学的附属学科来讲授，那在这两个关节上比在哲学的其他内容上停留得更久是很自然的事情。
这两个关节逐渐深化和扩大，并又形成了许多次一级的关节，直至最后，关于灵魂（对此我们知道得如此之少）的学说，在哲学体系中拥有了与关于肉体（对此我们可以知道得那么多）的学说相同的内容量。
这两种学说自此被视为截然不同的两个学科。
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