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如果这时大家的心情不错，还可以兴致勃勃地探讨这些话题。
但问题是，如果这件事情与你我都有着直接或者特殊的关系，那就不一样了。
比如说，当我遭受着不幸的时候，你作为朋友没有报以同情之感，也没有为我分担忧愁；在我遭受冤枉为之愤懑的时候，你没有与我同感，更别提为我挺身而出了，那我们之间就没什么必要相互忍让了。
我们会互相指责对方，也许你会说我太过激动、爱走极端，我或许会说你毫无人性、冷漠无情，进而一系列对彼此有过或者没有过的不满，存在的或幻想的坏毛病，全部都会在此时爆发，最后两人很可能就这么成为了仇人。
其实即使是出现了这种情况，我们之间还是可以达到心灵上的沟通的。
只要旁观的人真诚地尽可能去体谅对方的处境，从细节上开始思考是可能与对方实现沟通的。
但是，就算双方做出了这么大的努力之后，可旁观者的感受还是与受苦者的差距很大。
其实，虽然人类有着善良的本性，但是却不会因为他人的悲痛让自己陷入忧愁。
设身处地去思考、去想象虽说能够产生同情，但是这并不会持续太长时间。
在旁观者的内心深处，他们总会觉得自己是安全的，并不会遭受感情的折磨。
虽说旁观者会在对受难者进行观察想象的同时感受到一些与受难者相似的感觉，但是不会有他那么真切。
这时遭受着苦难的人其实心里也明白这些道理，但是他们因为饱受着折磨，迫切地需要别人对他进行更深切的体谅与关心，分担自身的心理压力。
在矛盾与纠结和内心的挣扎当中，如果看到别人能明白自己的心意，这对这个人来说很可能就是最大的安慰。
但是，他必须要控制住自己此时不安烦躁的情绪，让旁观的人可以接受认可你的这种悲伤才行。
其实在旁观者的心里，总是会认为他对受难者遭遇的体会只是一种臆想，这降低了他对别人遭遇而引发的**，也使这种同情产生变异。
因此，别人对你的理解和你自己的忧伤本来就不是一码事，两者本质上就存在着差异。
旁观者与当事人互相之间都会出于本性去努力地沟通，去体谅对方的处境。
旁观者尽可能去体谅受难者或悲愤或哀伤的情绪，受难者也会站在旁观者的角度去思考自己的遭遇。
旁观的人会设想自己落得如此下场会是怎么样的一种处境，而受难者也会冷静看待自己的遭遇和命运。
同情会让我们从对方的角度来看我们自己的问题。
在旁观者那里，受难者会因为有旁人公正地对待自己的遭遇而欣慰，他内心因不平而产生的愤怒与激动会被抚平很多。
有着朋友的陪伴会让我们的心情恢复不少平静，当我们得遇一位知己，他会让我们的灵魂得到一种特殊的安慰。
同情的效果会瞬间发生，我们一旦想到他在关心我们的处境，就会立刻用相同的角度去观察自己的处境。
我们并不能指望在一个只有泛泛之交的人那里得到至交一样的同情感，他会耐心地听我们那些有时看来很惹人厌烦的唠叨，这会让我们更为镇静，会努力简要地叙述着他所注意的东西。
我们更不可能指望一群陌生人会对我们多加关心，因此，我们会更加镇静，尽力将自己的感情降低到这种特殊人群可以接受的范围之内。
其实这也不仅仅是装腔作势，因为只要我们能很好地控制住自己的情绪以及行为，一伙陌生人的认可要比一个熟人的点头效果来的更好。
因此，无论何时，如果自己的心情失去了掌控，那么去参加交际活动和聊天无疑是调整心情的好办法，这能让我们的心情恢复平静，从而产生一种自乐的快感。
那些独居的，喜欢自己独自一人闷在屋子里思考的人，会时常为自己的伤心事闷闷不乐，虽然他们慷慨、仁慈、有荣誉感，但是却很难享受世人所常有的平静心态。
第五节论可亲可敬的美德
旁观者努力去设身处地地为当事人着想，当事人也努力将自己的情绪控制在旁人所能承受的范围内，正是这两种不同的努力确立了两种不同的美德。
前一种努力成就了温柔有礼、和蔼可亲、宽厚公允和仁爱谦逊的品质；而后一种努力则带来了沉稳庄重、隐忍自持的秉性——将我们与生俱来的**与冲动通过自我克制而使之流入自尊心与荣誉感所搭建的恰当的行为中。
如果旁观者能用宽厚仁慈的心去将心比心地体谅身边的人们，为他人遇到的不幸感到悲伤，为他人遭到的伤害表示不平，为他人拥有的好运感到快乐，那么，在我们看来，他会是何等和蔼可亲啊！
让我们假设自己处在他朋友的处境，我们也一样会对他充满了深深的感激，并从这样一个真挚的朋友真心的体谅与关切中得到最大限度的安慰。
然而，与此相反，那些只知道关心自己，自私自利，对他人冷漠无情，对别人经历的幸福或苦难无动于衷的人，是多么地令人憎恶啊！
于是，我们便能清楚地了解他为身边的人带来的痛苦，特别是那些最值得同情的受害者与可怜人。
然而在另一方面，那些在任何处境中都维护尊严，尽力自制——将自己的情绪控制在他人能够体谅的范围内的人所具有的高贵得体的修养会给身边的人带来深刻的影响。
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