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女人与女人住在一起，男人与男人住在一起。
许多原始部落根本不存在今天意义上的家庭。
这种分离有时发展到如此严重的程度，以至于连呼喊异性的名字都不允许，于是，女人便发展了自己的特殊词汇，当然性的需要会不时地冲破这种分离之障。
既然如此，在一些部落中，甚至丈夫与妻子的相会也要在室外秘密地进行。
原始人的每一种禁忌都代表着一种恐惧。
毫无疑问，在所有的回避规则中，都存在着对女人的概括化了的恐惧，这种恐惧也许建立在这样的事实之上，即女人与男人不同，她们总是不可思议、神秘兮兮、奇异怪诞的，因此，也必然是充满敌意的。
男人害怕因女人之故而软弱，因染上女人的特征而变得无能。
**释放了男人的紧张，使他变得软弱乏力，这可能是男人恐惧女人的原始心态。
女人常通过**获得力量，对男人施加影响，这种意识更加剧了恐惧。
所有这一切并非已绝迹，而是仍活在我们当中。
许多人在对现存原始民族的观察后指出，他们的爱情冲动比较微弱，从未达到文明人的强烈程度。
当然，另外的观察者会有反词。
无论如何，我们所描述的每一种禁忌都证明，确实存在着反对爱的一种力量，那就是因为女人奇怪而有敌意。
克罗莱用几乎与精神分析的当代术语相差甚微的语言表述道，个体间的分离源于“个人隔离禁忌”
（tabooofpersonalisolation）。
更确切地讲，本该相同但却存在着细微差别的人们，会体验到对方的奇怪与敌视。
由此很容易溯源至“细微差别的自恋”
[213]，人际间的敌视成功地战胜了同伴之情（fellowship）及人人互爱的训诫。
精神分析学相信，它已发现了潜伏于男人自恋式的反对女人的许多背后原因，阉割情结（plex）及其影响下的对女人的看法，共同左右着对女人的鄙视程度。
然而，第三种解释已远离了我们的主题。
对于女人的一般禁忌，并不能使我们明白它与处女的初次**有何关系。
就此而言，我们还是没有离开前两种解释，即惧血及害怕第一次**。
即使如此，也还未触及到对处女禁忌的核心。
显而易见，隐藏在这一禁忌背后的意图是，对与未来丈夫第一次**有关的事情予以拒绝或解除，尽管根据我们所介绍的观察，正是这种关系使得女人与某一男人紧紧地联系在一起。
我们现在无须对禁忌礼仪的起源及终极意义进行讨论，在《图腾与禁忌》（1912～1913）中，我已讨论了原始人的矛盾心理在禁忌形成中所起的决定作用；同时，从导致人类家庭的史前事件中追溯了禁忌的起源问题。
从现存的原始部落中，这种禁忌的原始意义已无法辨认。
我们很容易忘记，要在这些原始人身上找到这类事情是多么不易，因为这些原始人毕竟生活在一种远离古代的文化之中，虽然与我们可能有差别，但我们的祖先怎能与其后代完全相同呢？
今天我们已发现，原始人的禁忌已发展成了一种复杂系统，如同今天的神经症者在其恐怖症中所表现的那样；同时，我们也发现，原动机已为新动机所替代（保持和谐的动机）。
撇开这些起源性问题不论，我们将转向原问题，即原始人害怕什么就建立什么禁忌，概而言之，这种危险都是心理性的，因为原始人不像我们这样对此必然做出区分，即物质的危险与心理性危险、真实的危险与想象的危险。
在万物有灵论（animistic）观点支配之下，他们认为，任何危险都是像他们一样的有灵者的恶意使然，将来自自身的危险等同于来自他人或动物的危险；但另一方面，他们又习惯于将内在的敌视冲动投射于外部世界，也就是说，指向自认为不合意的或仅仅是陌生的对象。
这样，女人便被视做这样的危险之源，于是，与女人的第一次**便成了具有特殊强度的危险。
我相信，如果我们对今日文明阶段上的女人行为做更缜密的检查的话，那么，我们多少会清楚这种强烈的危险是什么，以及它何以威胁到未来的丈夫的。
作为这一检查的结果，我预先声明，这种危险的确存在，因此，对处女的禁忌乃是原始人对真正感觉到的（虽然是心理的）危险的防御。
我们认为，女人在达到性**后拥抱丈夫，将其重重地压在自己身上，是一种正常的反应，将此视为女人感激与永远服从男人的一种表示。
然而，我们也知道，初次**却未必都有这种行为，经常出现的反而是女人的失望，她们保持着一种冷淡与不满之态，一般在经过了很长时间和多次性行为后，女人才会从**中获得满足。
就女人而言，情形也未必相同，有的性冷淡仅是暂时的，很快就会消失；有的却是永久和顽固的，无论丈夫如何温柔都无济于事。
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