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能同时观察到具有同样情感的人越多，则这种自动的强迫就增长得越强烈。
个人失去了他的判别能力、让自己陷入同样的情感。
但在此过程中，他增加了其他人的兴奋——其他人在他身上也导致这种兴奋，因而个人的情感负荷被相互之间的作用所加剧。
这种以强迫的性质去做与他人一样的事，并与别人保持和谐，无疑有某种东西在起作用。
情绪冲动越是粗陋和简单，则越是相应地适于扩散至群体。
出自群体的某些其他影响有利于这种情感强化的机制，一个群体给个体的印象，是作为无限的力量和不可抗拒的危险。
群体暂时取代了整个人类社会。
人类社会是权威的行使者，个人对它的惩罚感到恐惧，因此个人甘受如此多的抑制。
对他来说，把自己与社会对立起来显然是危险的，而追随他周围人的样板则更为安全，甚至也许“不惜与狼共舞”
。
在服从新权威的过程中，他可能会失去他先前的“良心”
，如此听任从消除抑制而的确获得的极度快乐的吸引。
因而从总体上看，我们应该看到，群体中的个人做或赞许他在正常的生活条件中已避免了的事情，这并不是特别异常的；我们甚至可能以这种方式希望澄清被“暗示”
这谜一样的词常常掩盖的一些模糊东西。
麦独孤并不对群体中智力的集体性抑制这一论题提出质疑（同上，第41页）。
他认为，智力较低者把高智力者降低到他们自己的水平上。
高智力者的行动往往受阻，因为情感的强化大体上会为正常的智力工作造成不利的条件；再者是因为个人受到群体的威吓，他们的精神活动是不自由的；最后是因为每个人为他自己行为的责任感下降了。
麦独孤总括简单的、“非组织化”
群体的心理行为所作的论断，与勒庞的一样不友好。
这样的群体“过于情绪化、冲动、暴戾、反复无常、不一致、犹豫不决，并且行为走极端，仅仅显示出粗糙的情绪和不细腻的情感；极易受暗示，不注意深思熟虑，匆匆做判断，只具有简单且不完善的推理形式；容易被人操纵，缺乏自我意识，缺乏自尊和责任感，易于被意识到它自己的力量而神魂颠倒，以致倾向于产生我们已学会预料到的任何不负责任和绝对的力量的所有表现形式。
因而这种群体的行为就像顽皮的儿童或陌生环境中未开化易冲动的野蛮人的行为，而不像它的普通成员的行为；在最坏的情况下，它就像野兽的行为而不像人的行为。”
（同上，第45页）
既然麦独孤将高度组织化的群体行为与刚才描述的东西加以对比，我们将特别有兴趣了解这种组织由什么组成，它通过什么因素得以产生。
作者列举了将集体心理生活提高到更高水平的五个“基本条件”
。
第一个也是根本的条件是，应该有某种程度的群体存在的连续性。
这可能既是内容上的也是形式上的：如果同样一些人在该群体中持续存在一段时间，就是内容上的；如果在群体内部存在着被个人连续担任的固定的职务体系，则就是形式上的。
第二个条件是，群体的个别成员应该对该群体的性质、机构、作用和能力形成某些明确的认识，以便他可以由此发展与作为一个整体的群体的情感联系。
第三个条件是，该群体应该和与它类似而且在许多方面与它不同的其他群体发生相互作用——也许以竞争的形式。
第四个条件是，该群体应该具有传统、习俗和习惯，特别是诸如决定它的成员彼此之间的关系。
第五个条件是，该群体应该有确定的结构——体现在其成员的作用的专业化和分工上。
根据麦独孤的观点，如果满足了这些条件，则群体形成的心理缺陷便会得到消除。
通过从该群体撤回行使智力任务并为其个体成员保留这个任务，则会避免集体智力能力的降低。
似乎在我们看来，麦独孤规定为一个群体的“组织”
条件，可以更合理地以其他方式来描述。
问题在于怎样为群体恰好获得那些本属于个人的特征并由于群体的形成而在他身上消失了的各种特征。
对于在原始群体之外的个人来说，他具有自己的连续性，他的自我意识，传统和习俗，他自己的特定作用和位置，他与他的对手保持着距离。
由于他进入了一种“非组织化的”
群体，他暂时失去了这种独特性。
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