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这样一来，自我就要消耗它自己。
而另一方面，此时处于潜意识之中的被压抑冲动，却能够迂回地找到释放和替代满足（substitutivesatisfa）的途径，这样便使压抑的整个意图归于失败。
在转换性癔症患者身上，这种迂回途径便导致了躯体的神经支配，被压抑冲动从某个地方冲出来，这样便产生了“症状”
。
所以说，这些症状是一种妥协的结果，因为尽管得到了替代满足，但由于自我的抵抗，它们还是背离和偏斜了自己的目标。
把压抑作为一个中心问题，然后把所有精神分析理论的全部内容都与压抑联系起来，这样做是可行的。
[171]但在这样做之前，我要对一个受到争论的实质问题作出进一步的评论。
按照让内的观点，一个患癔症的女人是个可怜的生物，由于体质虚弱，她不能使自己的心理活动整合为一体，正因如此，她成了自己精神分裂及意识范围受限的牺牲品。
但从另一方面来看，精神分析的调查结果说明，这些现象是动力因素的结果——也就是说，是心理冲突的结果和压抑的结果。
对我来说，这一区别似乎具有深远意义，它足以结束下面这一观点的反复狡辩：凡是精神分析中有价值的东西，都只不过是从让内的思想中借用过来的。
读者将会从我的论述中了解到：历史地看，精神分析与让内的发现无关。
它在内容上，正好背离并远远超过了让内的那些发现。
让内的著作绝对不会有这样的意思，即：使精神分析在心理科学中占有如此重要的地位，并使之吸引如此广泛的注意。
我对让内本人一向是尊敬的，因为他的发现在相当的程度上与布洛伊尔的发现不谋而合。
布洛伊尔的发现比他早，发表却比他晚。
但是，随着时间的推移，当精神分析终于在法国也成为人们讨论的一个主题时，让内的行为却不大高雅，表现出对于那些事实的无知，并使用了一些很险恶的论点。
最后，他因为下面的说法而让我看到了他的本质，也因此而毁掉了他自己著作的价值：他宣称，在谈及“潜意识”
心理活动时，他并没有用这一词语指任何东西，而只不过是指一种“谈话方式”
罢了。
但是，对致病的压抑以及其他一些仍须提到的现象的研究，迫使精神分析严肃地采用了“潜意识”
这个概念。
精神分析把一切心理的东西首先看作是潜意识的；在精神分析看来，“意识”
作为心理的东西的更进一步的特性，可能是存在的，或者也可能是不存在的。
这种说法自然要引起哲学家们的反对。
对他们来说，“意识”
和“心理”
是同一个东西；他们不能设想，竟然还有“潜意识心理”
这样一种荒谬的东西。
然而实在没有办法，对于哲学家的这种癖性，我只能耸一耸肩而置之不理。
有关冲动的频率和力量的经验（这种经验是从病理学材料中获得的，而哲学家对此一无所知），并没有留下什么可供选择的东西。
对于那些冲动，人们不可能直接感知；对于其存在，人们只能像对外部世界的某种事实一样进行推测。
顺便指出，这就好像人们拿自己以前经常描述其他人心理生活的办法，来描述自己的心理生活。
人们毫不犹豫地认为一些心理过程属于其他人所有，虽然他不能直接意识到这些过程，而只能从这些人的言行中推测得知。
但是，对其他人适用的东西肯定也适用于自己。
任何人，如果要进一步论述这一观点，并从中推导出以下观点，即某人自己的潜藏于后的过程，实际上属于一种第二层的意识，那么，他将不得不面对这样一个他根本不知道其为何物的意识概念，即“潜意识的意识”
（unssess）——这个概念当然绝对不比“潜意识心理”
（unind）这一假设更好接受哪怕是一点点。
另一方面，如果有人像其他一些哲学家那样宣称，他准备考虑一些病理学的现象，但是潜藏于这些现象之下的那个过程不应该被描述成心理的（mental），而应该被描述成“类心理的”
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