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所有这些症状形成的现象，都可以被公正地描述为“被压抑事物的复归”
（returnoftherepressed）。
[332]不过，它们的主要特点是，与原始材料相比，这些复归的材料发生了严重的歪曲。
或许人们将认为，这后一组事实与传说太无相似之处了。
但是，假如它使我们更接近于解决本能克制的问题，那我们是不应该感到后悔的。
（七）历史的真理
我们已经探讨了所有这些心理学上发生的转变，目的就是为了使我们更相信，摩西宗教只是作为一个传说时才对犹太民族产生影响的。
或许我们所获得的只不过是一定程度的可能性，然而，我们不妨假设，我们已经完全成功地证明了它。
但即便如此，人们的印象仍会认为，我们无非只满足了所要求的事物的质量因素，而并没有满足数量因素。
和宗教，当然也包括犹太教，起源有关的一切，都有某种宏大的成分，而这和我们迄今所做的解释并不相吻合。
其中一定包括了某一其他因素，它是一种难以类比，也绝非同一种类的因素，多少有点独特，其大小与源出之物多少有点相当，就像宗教本身那样。
［参阅第123页］我们不妨试着从相反的方向来探讨这个主题。
我们理解原始人是多么需要把一个神视为宇宙的创造者，视为他们的部落首领，视为个人的保护者。
这个神位于已故的（部落的）父亲背后，传说对此仍有很多话要说。
一个后来时代的人，包括我们自己时代的人也是以同样的方式表现其行为的。
即使他长大成人，他也会保留着孩子气，并且需要得到保护；他认为如果没有神的支持，他将一无所成，这一点是大可不容争辩的。
但是，要想了解何以只有一个神，何以恰恰是从（信仰多神中有一个主神的）拜一神教[334]向一神教的发展能够获得压倒的优势，这却并非易事。
正如我们所解释的［第106页和第123页］，信教者也分享着他的神的伟大，这无疑是真实的；神越伟大，他所提供的保护就越可靠。
但是，一个神的力量并不一定预示着他是唯一的神。
如果一个神统治着其他比他地位低下的神，许多民族就只好把他视为是他们的主神的荣耀，如果除他之外还有其他神，那么，他们并不认为这会降低他的伟大。
毫无疑问，假如这个神成为一个普遍公认的神，并把所有的国家和民族都视为他所关切的对象，那也意味着亲密关系的丧失。
犹如一个民族和其他民族共有一个神，该民族必须以受到他的偏爱为附带条件做出补偿。
我们可以进一步证明，一神的观念本身就意味着理智性的进步。
但是我们还不能对这一点评价过高。
不过，虔诚的信徒们知道如何恰当地填补这种动机因素中的明显的空白。
他们说，一个神的观念之所以对人类产生如此巨大的影响，是因为它是不朽真理的一部分，这个被长期埋没的不朽真理终于显露出来，而且此后必将伴随每个人的一生。
我们必须承认，这种因素毕竟是使这一伟大主题及其伟大效果相匹配的一个因素。
我们也愿意接受这种解决问题的方法。
但我们却仍然心怀疑虑。
这个虔诚的论据是建立在乐观主义和理想主义的前提和基础之上的。
它不可能在其他方面证明，人类的理智对真理有特别良好的鉴别力，或者人类的心理表现出具有认识真理的任何特殊倾向。
相反，我们毋宁发现，倘若没有预先警告，我们的理智很容易走上迷途，什么东西也不如能符合我们的愿望幻觉的东西（不论它是否真理）更容易使我们相信的了。
为此，我们不得不对我们的论据有所保留。
我们也相信这种虔诚的解决方法包含着真理——但这是历史的真理，而不是物质的真理。
我们有权来纠正真理复归时所受到的某种歪曲。
也就是说，我们并不相信当今只有一个伟大的神，而是认为在原始时代只有一个人，他在当时看起来一定十分伟大，后来这个人又重新回到人们的记忆中，被提高到了神圣的地位。
我们曾经假定，摩西宗教以受到排斥和部分的遗忘开始，后来则作为一个传说而重新表现出来。
我们现在假定，这个过程正在第二次被重复着。
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