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和“坏”
；或者“有道德的”
和“邪恶的”
。
但是，这里讲的仍然总是同一码事——即在权威压力之下的本能克制，这种权威是对父亲的取代和延续。
当我们考察神圣这个值得注意的概念时，对这些发现的研究就会更深入一步。
和我们高度评价并认为重要的其他事情相比，到底是什么东西在我们看来似乎是真正“神圣”
（holy）的呢？[326]一方面，神圣与宗教事务有联系是确定无疑的，这种联系一直受到强调：所有宗教的事务都是神圣的，这就是神圣的真正核心。
另一方面，人们无数次地尝试把神圣的特征适用于如此众多的与宗教毫无关系的其他事物——人、制度、功能——我们的判断往往受这些尝试的干扰。
这些努力带有明显的倾向性目的。
我们不妨从与神圣有如此密切联系的那个禁令的特征开始。
神圣的东西显然是某种不可触摸的事物。
一种神圣的禁令具有非常强烈的情绪色彩，但实际上却没有理性基础。
例如，为什么与女儿或姐妹**竟会是这样一种特别严重得罪行——竟比任何其他**都严重得多呢？[327]当我们要求获得一种理性基础时，人们当然会说，我们所有的情感都对此深表反对。
但是，这只不过意味着，人们把这条禁令视为不证自明的，他们并不知道它有任何基础。
在神祗们、国王和英雄们当中存在着**关系，这个证据也有助于我们做出另一种尝试，这种尝试寻求从生物学上来解释对**的恐惧，并将其追溯到对近亲繁殖所造成的恶果的一种模糊认识。
但是，甚至在今天我们也还不能确定近亲繁殖究竟会造成什么危险后果，更不用说原始民族能认识到这一点并予以防止了。
在确定被允许的和被禁止的亲属关系的程度方面存在着不确定性，这个证据几乎无助于提出假设，即认为“自然感情”
，是对**恐惧的最终基础。
对史前史的构想迫使我们做出另一种解释。
有利于族外通婚的法令（对**的恐惧则是对该法令的消极的表现）是父亲意志的产物，在他被铲除之后这种意志却被延续下来。
由此便使它产生了具有情绪色彩的力量，而且不可能为它找到一种理性的根据——这就是它的神圣性。
我们满怀信心地预测，对神圣禁令的所有其他情况的研究会使我们得出和**恐惧相同的结论：神圣的东西就其根源而言不过是那位原始父亲意志的延续。
这同样能说明那些表达神圣概念的词语的不可理解的矛盾性。
正是这种矛盾性才普遍支配着与父亲的关系。
［拉丁语］“sacer”
这个词的意思不仅是指“神圣的”
、“神圣不可侵犯的”
，而且是指我们只能译为“声名狼藉的”
、“可恶的”
的东西（例如“aurisacrafames”
）。
[328]父亲的意志不仅是一个人不能触动，必须高度尊崇的东西，而且是以前曾使人不寒而栗的东西，因为它要求人们做出痛苦的本能放弃。
当我们听说，摩西通过把割礼的风俗介绍给他的人民，而使他们变得神圣时，我们现在才理解到这种说法的深层含义。
割礼是阉割的象征性替代物，是那位原始父亲施加给他的儿子们，以充分显示他的绝对力量，无论谁接受那种象征，便以此表明他准备屈从于父亲的意志，即便这使他付出了最痛苦的牺牲。
（五）什么是宗教中的真理
对我们这些没有信仰的人来说，那些相信存在着一个最高的上帝的人是多么令人忌妒啊！
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