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［第5页及脚注］除了弗雷泽对图腾崇拜的阐述（这是有关这一主题的最早文献之一），我再提供几段最新文献。
冯特在《民族心理学纲要》（1912，第116页以下）中如是说：“图腾动物通常还被视为有关群体的祖先动物。
‘图腾’一方面是一个群体的名称，另一方面又是一个昭示着祖先的名称。
在后面的这一联系中，它还具有一种神话意义。
但是，这些形形色色的想法却以各种方式互相影响着。
某些意义可能隐去，因此图腾常常不过是对部落划分的一种命名而已。
然而在另外一些时候，祖先观念或许还有崇拜意义却占着优势……”
图腾概念对部落划分和部落组织有着决定性的影响，因为这些都取决于一定的风俗规范。
“这些规范以及它们在部落成员的信仰和感情中的固定位置，都联系着这样一个事实。
这就是，无论如何从总体上来说，图腾动物本来就被视为不仅将自己的名称给了一群部落成员，而且事实上还将自己的祖先给了他们……与此紧密相关的还有另外一个事实，即这些动物祖先占有了某种崇拜……撇开特殊的仪式和礼仪性节日不谈，这种动物崇拜一开始主要是体现在与图腾动物的交往之中。
并不仅仅是某一只动物，而是种类中的每一只动物，都具有一定的神圣性。
图腾族成员不可食用图腾动物的肉，只有在特定的条件下，才被允许破戒。
一个很有意义但并非与此势不两立的相反现象是，在某些场合图腾肉的食用事实上已成为一种仪式……”
“……然而，这种图腾部落组织的最重要的具有社会意义的一面却存在于这样一个事实之中。
这就是，它包括了一定的风俗规范，这些规范制约着不同群体间的互动。
这些规范中唯有支配着婚姻关系的规范，才是头等重要的。
这一时期的部落组织与一个重要的社会制度紧密地联系在一起，这就是，产生于图腾时代的族外婚。”
（英译本，第116页以下）
如果我们撇开后人的夸大或低估，努力探求图腾崇拜的原初本质，我们可发现它的基本特征是：最初，图腾都是动物，并被当作不同氏族的祖先。
图腾只经母系传承。
有着禁止宰杀图腾的禁忌（或者，在原始的状况下，这一禁忌等同于禁食图腾的禁忌）。
同一图腾族的族民严禁彼此**。
[112]
现在，我们碰到了这样一个情况：在雷诺的《图腾崇拜法》中，两个主要塔布之一的族外婚根本未提及，而作为另一塔布的基础的信仰，即人从图腾动物演变而来，只是简单提了一下。
然而，之所以摘录雷诺的阐述，是因为他正好在这方面有些极有价值的研究，这样就使我们对马上要讨论的权威学者的不同观点有个准备。
二
图腾崇拜是一切文化的一个固定阶段。
这一结论越是无可争辩，人们也就越是要迫切理解图腾崇拜，要搞清图腾崇拜的根本性质这个谜。
任何与图腾崇拜相关的事物似乎都令人困惑。
关键的问题是，人源自图腾的观念以及族外婚（更确切地说，即体现于族外婚的**塔布）的动因是如何产生的，以及图腾组织与**禁忌这两种社会制度间的关系如何。
任何令人满意的解释都应既是历史学的解释，同时又是心理学的解释。
它应该告诉我们，这种奇特的社会制度是什么情况下产生出来的，它能表达人类何种心理需要。
可以肯定，一旦获知为了回答这些问题，专家学者们已从不同的角度提出了迥然相异的观点，本书读者一定会惊讶不已。
在图腾崇拜和族外婚这一主题上的任何概括，几乎都可以被质疑。
甚至我从弗雷泽在1887年出版的那部著作中摘录的那些论述，也可批评为体现了当今学者的那种带有随意性的偏好；甚至，在今天弗雷泽本人都会对此提出反驳，因为他已多次改变自己在这一主题上的观点。
[113]
似乎可以设想，如果有可能进一步探明这两种社会制度的起源，那么就有可能彻底理解图腾崇拜和族外婚的基本性质。
但是在这一点上，我们必须牢记朗格的警告：即使原始民族也既不会保存那些社会制度，又不会保存形成制度的条件；因此，我们一无所有，只好依靠假设来弥补我们所缺乏的观察。
[114]从心理学家的角度看，有些尝试性解释似乎一开始就显得不当，因为它们过于理性化且根本没有考虑研究对象的情感特征。
另一些则建立在未经观察证实的假设之上。
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