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如果我们没错的话，它们应是后来发展而成的，因此，对图腾的本质不具任何意义。
“氏族图腾受到以该图腾的名称来称呼自己的全体男女的崇敬。
他们相信自己有着同一血缘，是同一祖先的后裔，并由于彼此间的共同义务以及对图腾的共同信仰而紧密结合在一起。
因此，图腾崇拜既是宗教体系，也是社会体系。
在宗教方面，它包括了人与图腾间的互相尊敬和保护的关系；在社会方面，它包括了氏族内成员之间以及与外族成员之间的关系。
在图腾崇拜后来的发展史中，这两个方面（即宗教和社会方面）往往会分道扬镳；有时，社会体系存而宗教体系亡；有时，则又是在以图腾崇拜为基础的社会体系已经消亡的国度里，宗教却有着图腾崇拜的痕迹。
以我们对图腾崇拜起源的无知，要想肯定地说明在这一起源中，这两个方面是如何彼此相关联的，是绝对不可能的。
不过总的说来有证据表明，这两个方面极有可能在起源上是不可分的；换言之，我们追溯得越远，就越能发现氏族成员将自己与图腾视为同种系生物，并不区分对待图腾和对待氏族同胞的行为。”
在将图腾崇拜作为一种宗教体系而加以详细阐述时，弗雷泽一开始就说明，图腾氏族的成员是以其图腾的名称来称呼自己的，并且普遍认为自己真的与该图腾一脉相承。
这一信念必然导致，他们绝不宰杀或食用图腾动物，而且，假如该图腾不是动物的话，他们也绝不会用其他方式来享用它。
限制宰杀或食用图腾的禁规并不是唯一的塔布；有时连摸一下甚至看一下图腾都是不允许的；在许多情况下，人们不可直呼图腾的名字。
对保护图腾的塔布的任何冒犯，都会受到暴病或死亡这样的报应。
[108]
图腾动物偶尔也会在氏族内饲养或者被抓来加以精心照料。
[109]图腾动物如果死了，会像死了的族人一样，受到哀悼和安葬。
如果必须宰杀一只图腾动物，则必须按规定的道歉仪式和赎罪仪式来进行。
族民们期望得到图腾的保护和关心。
如果图腾是一种危险动物（如食肉兽或毒蛇），人们也往往假设，它不会伤害它的族人；而一旦这一期望落空，受到伤害的人就会被逐出氏族。
在弗雷泽看来，咒语在本源上都是神裁法（ordeals）；因此，许多有关血统和正统性的检测都由图腾来裁夺。
图腾助佑疾患者，并向其族民传达预兆和警示。
图腾在住所内或住所四周的出现，常常被视为死亡的兆头。
人们认为，这是图腾前来招领自己的亲属了。
[110]
在某些特别重要的情况下，族民会身着兽皮或在自己身体上纹上图腾图案或以其他什么方式，使自己在外表上相似于图腾，以此强调自己与图腾间的亲属关系。
这种与图腾的认同在出生礼、成人礼及葬礼等场合的一言一行中得以实现。
各种法术及宗教目的都在族民假扮图腾并模仿其行为的舞蹈中，得以实现。
最后要说的是，确实有隆重宰杀图腾的仪式。
[111]
图腾崇拜具有社会意义的一面主要体现在严格施行的禁令和普遍的限制上。
图腾氏族的成员都互为兄弟姐妹，必须相互帮助和保护。
如果族内有人被某个外族人所害，那么，加害者的全体族民应对此行为负责。
同时，受害者的全体族民也一致要讨还血债。
图腾纽带要牢于我们所说的家庭纽带。
两者并非吻合，因为图腾通常是母系传承的。
因此就其本源而言，父系传承极有可能与此无关。
相应的塔布限制禁止了同一图腾氏族内成员的通婚或彼此进行**。
在此，我们又看到了图腾崇拜的那个恶名在外、神秘费解的相关产物——族外婚。
在本书的第一篇论文中，我整个地在谈论这一主题，因此，现在我只需重复一句，族外婚是蛮族野民的**恐惧加剧的结果，完全可以被解释为在群体婚条件下阻止**的一个保证。
族外婚的主要目的是禁止年轻的一代**，只是发展到后来才与年长一代有关。
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