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但是，对梦的伪装本身正是润饰作用的一个部分，作为梦的稽查作用的结果，梦念必须经受润饰作用。
就此而言，其他作者注意到或怀疑梦的伪装的显在部分；但在我们看来，这个不甚重要，因为我们知道，在隐藏的梦念转变为梦的过程中，已经有一个虽不那么明显、但却更为深入的伪装过程在起作用。
先前作者们的错误仅在于认为，在记忆和描述的过程中，梦的伪装是任意的、不能解决的，并因而使我们对梦的理解误入歧途。
[245]他们于是低估了精神事件被决定的程度。
精神事件的发生决不是任意的，我们可以相当普遍地证明，若一个成分不为某一思路所决定，那么我们便很容易发现决定它的另一思路。
例如，我可以任意想象一个数字。
但是，若说所想到的数字毫不含糊且必然地由我的思想所决定，不管这些思想与我当下的意向相去多远，那是不可能的[246]。
在清醒生活的编辑作用下，梦所经受的种种变化亦不是任意的，这些变化与它们所取代的梦的材料具有某种联想联系，并向我们指明了通向这一材料的途径，而梦的这一材料可能是其他事物的替代物。
在对患者的梦进行分析的过程中，我有时对上述主张做如下检验，结果很少有失败的。
如果患者第一遍对梦的描述使我难以理解，我便让他复述一遍。
复述时，他很少采用原话进行。
而他用不同的话所描述的梦的那部分内容，正是梦的伪装的弱点所在，对我而言，描述上的这些变化，其作用正如哈根眼中齐格菲上衣绣标一样[247]，可以作为释梦的起点，我要求患者对梦加以复述，这便向他表明，我准备不惜苦心来解决他的梦；于是，在抵抗的压力作用下，他便仓促地采用一些相对无关紧要的话来代替那些更富揭露性的话对梦加以复述。
这样，他在复述时不再使用的表达引起了我的注意。
患者设法阻止梦的解释，而这正好为我提供了一个基础，来评估其伪装的用意所在。
先前的作者们过分强调要以怀疑的态度来接受患者对梦的描述，这是没有道理的，因为这种怀疑没有理智基础。
对于记忆的准确性，我们当然没有万无一失的保证，但我们仍需对它持有更大的信心。
关于梦及其部分细节的报告是否准确的怀疑，也是梦的稽查作用的派生物，是对梦念进入意识的抵抗产物。
这种抵抗并非耗尽于它所产生的移置作用和替代，它仍然以怀疑的形式产生于允许通过的材料之中。
对这种怀疑，我们尤其易于产生误解，因为它从不产生于梦的强烈成分，而只产生于梦中微弱且不显著的成分。
不过，我们已经知道，在梦念与梦之间，一切精神价值均已发生全面倒转［第330页］。
伪装只能产生于精神价值的贬值；在多数情况下，它正是以此方式加以表现，但偶尔也满足现状。
因此，如果梦的某一成分因怀疑而不确定，我们便可断言，这一成分正是被禁止的梦念的一个直接派生产物。
这种情况类似于古代某个共和国所经历的一场全面革命或文艺复兴。
过去处支配地位的豪门贵族遭到放逐，所有的高官厚禄被新兴阶层所占据。
其时，在豪门贵族方面，只有他们那些最贫困的成员或关系遥远的依附者才被允许留居城邦；但即使是他们，也不能享有全面的公民权且不被信任。
这一比喻中的不信任就相当于我们这里所讨论的怀疑。
这就是我为什么坚持在梦的分析中，要放弃确定性的全部标准；某一内容只要有可能在梦中出现，就须以完全的肯定性加以分析。
在追溯梦的任何成分时，我们都发现，除非坚持这一态度，否则分析便无法进行。
如果怀疑所要分析的梦的成分的价值，那么这对患者产生的精神结果，便是使患者永远想不到潜藏在这一成分背后的不自主观念。
这一结果并非不证自明。
如果有人说：“我不敢肯定梦中是否出现了什么什么，但我对它联想到的是什么什么。”
这话亦非常无意义。
但实际上没有人说这种话；正是怀疑中断了分析这一事实表明，怀疑是精神抵抗的产物与工具。
精神分析就是合理的怀疑，它的原则之一是，任何干扰分析工作的过程都是抵抗。
[248]
同样，除非考虑到精神稽查作用的力量，否则梦的遗忘也是不可解释的。
在很多情况下，梦者觉得夜间做了很多梦，但只记得很少一部分，这可能在事实上具有别的意义，如它可能表明，梦的工作通宵机警，但只留下一个短短的梦［参见第279页以下；第489页；第576页］。
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