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我不可能尝试去完整描绘精神结构及其活动。
我会发现自己受到如下事实的阻碍，即精神分析还一直没有时间同等地研究所有那些功能。
因此，我只满足于自己对在第一章中所谈到的内容逐一做扼要的重述。
我们生命的核心是由混沌的本我构成的，它与外部世界没有直接的交往，甚至只有通过其他作用的媒介，才会为我们自己的知识所理解。
在本我中，肌体的各种本能在起作用，它们本身是两种原始力量（爱欲与破坏）以各种比例相融合的混合物，并且它们通过与不同器官或器官系统的联系而彼此分化开来。
这些本能的唯一驱动力是获取满足，这被认为是出自器官借助外部世界的对象而发生于其中的某种变化。
但是，像本我的愿望这样的本能，其直接的和肆意的满足经常会导致与外部世界的危险冲突和引来灭顶之灾。
本我并不知晓为确保生存而产生的担忧，因而也不知道焦虑。
或许更正确地说，尽管它能产生焦虑的感觉要素，却不会利用它们。
可能被假定存在于本我的精神要素之中或之间的那些过程（原发性过程），与存在于我们的智力和情感生活中、经由我们的意识知觉而为我们所熟悉的那些过程是大不相同的。
它们不受逻辑的严格限制，因为逻辑会以不合理为由排斥其中的某些过程，并谋求消除它们。
与外部世界相隔绝的本我有它自己的感觉世界。
它异常敏锐地觉察出在它内部的某些变化，特别是来自它本能需要的紧张性的波动。
这些变化作为快乐－不快乐系列中的感受而变成意识。
无疑很难说这些知觉是通过什么方法和借助于什么感觉终端器官而发生的。
但已知的事实是，自我觉知——一般感觉和快乐－不快乐的感情——以专横的力量制约着本我中的事件变迁。
本我服从于不可抗拒的快乐原则，但本我并不是单独如此。
看来其他精神作用的活动也只能修正快乐原则，却不能取消它。
快乐原则究竟何时和怎样才可能得到克制，这仍然是理论上最为重要的问题，并且还没有得到解决。
快乐原则是要求减少，也许实际上是要求消除本能需要的紧张（即达到无忧无虑的境界），这一考虑导致快乐原则与两种原始力量（生的本能和死的本能）之间仍未确定的联系。
心灵的另一构成部分是我们最为了解的和最容易认识到的——那就是众所周知的自我——它是从本我的表层中发展出来的，本我的表层通过适应于接受和排斥刺激而直接与外部世界（现实）相接触。
自从有了意识知觉，它就不断影响到本我的越来越大的领域和越来越深的层次。
但它一直保持着对外部世界的依赖，一直带着它的起源的不可磨灭的印记。
自我的心理功能就在于把本我中的（事件的）变迁提到更高的能动水平（也许是通过把变动不居的能量转变成受约束的能量，可相当于前意识状态）。
自我的建构功能就在于把思想活动引进到本能的要求和满足本能的行动之间，思想活动在确定了它当前的方向和估价了先前的经验之后，就努力利用试探性行动去预测所规划的行动过程的结果。
以这种方式，自我就会做出决定：获得满足的企图是力求实现呢，还是加以拖延，或者也许它根本就不必要，因为本能的要求是危险的而完全受到了压抑（在此我们就有了现实原则）。
因为记忆的痕迹，特别是言语残余能够变成意识，起着与知觉相同的作用，所以就有引起混乱的可能性，导致对现实的误解。
自我通过建立现实检验来使自己避开这种可能性。
由于睡眠状态的独特条件，这种现实检验才得以在梦中失去效用。
自我寻求在机械力量占主导的环境中保存自己，会受到最初来自外部现实的危险的威胁。
但威胁着它的危险并不单单来自外界，它自己的本我也是类似的危险根源，这是由于两个不同的原因：首先，过度强烈的本能会伤害自我，这与外部世界的过度“刺激”
会伤害自我相类似。
实际上，前者不能毁灭自我，但却能够毁灭自我特有的动力组织，使自我重新变成本我的一部分。
其次，经验可以告诉自我，某些本身并非无法忍受的本能需要，其满足会带来现实世界中的危险，因此，这种本能需要也会成为危险。
从而，自我是在两条战线上作战：
它必须既防止外部世界消灭自身的威胁，又要防止内部世界提出过度的要求，以求得自己的生存。
它采取了相同的方法来防御二者，但它对内部敌人的防御是特别不利的。
自我在起源上与这个内部敌人相一致，此后它们又以最密切的关系共同生存，结果自我极难逃避内部的危险。
内部的敌人虽然能暂时受到压制，但却一直作为威胁而存在。
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