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从整个历史看来，人们对女性气质的性质这个谜一筹莫展——那些戴着象形文字的便帽的头，那些裹着头巾的头和戴着黑色方帽的头，那些戴着假发的头和其他无数不幸的、流淌汗水的人们的头……[115]
你们无可避免地要为此问题而烦恼——这是指你们当中的男人；而对于你们当中的女人来说，却没有这种烦恼——你们自身就是这一问题。
当你们遇到一个人时，你们所作的第一个区分是：
“男人抑或女人？”
并且习惯于以毫不犹豫的确定性进行区分。
在这点上，解剖学与你们有同样的确定性，而且并不比你们更深刻。
男人的性产物，即**及其载体是雄性的；卵巢和含有卵巢的有机体是雌性的。
在两性中，绝对为性功能服务的器官形成了；它们可能起源于相同的（遗传的）性倾向，进而发展为两种不同的形式。
此外，两性的其他器官、体形和组织，都显示了个体性别的影响，但这种影响并不稳定，而且它的程度也是可变的；这些就是所谓的第二特征。
其次，科学会告诉你们某种与你们期望相背，并且可能扰乱了你们的情感的事情。
它使你们的注意力转向下述事实：男人性器官的某些部分也会在女人身体上出现，尽管是以一种发育不全的状态出现，反之亦然。
这种观点把上述情况视为双性特征（bisexuallty）的表现[116]，仿佛一个个体既不是男人也不是女人，而又始终既是男人又是女人——仅仅是某一种性别比另一种性别更明显而已。
然后，我们要求你们熟悉这样一种观点：个体身上男性成分与女性成分相混合的比例，具有相当大的波动性。
然而，除非是在极其罕见的情况中，因为一个人身上所呈现的只能是一种性产物——或者是卵细胞，或者是精液，所以，你们一定会怀疑上述成分的决定性意义，并推断出构成男性气质（masity）或女性气质（femininity）的东西是解剖学所无法控制的、不为人知的特征。
或许，心理学能够解决这个问题？我们习惯于把“男性的”
和“女性的”
作为心理品质来使用，并且以同样的方式把双性特征的概念引入心理生活之中。
因此，我们谈到某个人时，无论是男是女，就说他在这个方面表现为男性的，而在另一个方面表现为女性的。
但你们很快就会发现，这种说法只是对解剖学或习俗的让步。
你们不能给予“男性的”
和“女性的”
这两个概念以任何新的内涵。
这种区别不是心理学上的区别，你们说到“男性的”
时，通常意指“主动的”
；而说到“女性的”
时，通常意指“被动的”
。
这种关系确实是存在的。
男人的性细胞是积极活动的，它寻找女人的性细胞，而后者即卵子则是静止的，它被动地等待着。
这种基本的性生物体的行为的确是**中性个体行为的原型。
男人为了**目的而追求女人，占有她并穿入她体内。
但就心理学而言，这种说法恰好把男性气质的特征变成为攻击性因素。
但当你们想到，在某些动物中，例如蜘蛛，雌性更强壮而且更具有攻击性，而雄性仅在**这一个行为中才具有主动性时，你们很可能会怀疑你们是否真正有权保持上述说法。
甚至是那些抚育和照料幼儿的功能（我们认为这些功能是女性的优良美德），在动物中也并不总是与雌性相关。
在相当高级的动物中，我们发现两性共同承担着照料幼仔的任务，或甚至由雄性单独承担。
即使在人类**中，你们也很快会看到，把男性的行为与主动性等同，把女性的行为与被动性等同是多么不完善。
母亲对孩子是主动的，哺乳这一行为可以等同地说是母亲给婴儿喂奶或被婴儿吮吸。
你们越脱离狭隘的**领域，这种“重叠性谬误”
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