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他不知道自己知道它，并认为他不知道它。
也就是说，这种观点跟我们所描绘的梦者的情况完全一样。
我们现在或许可以怀着更强的信心回到我们的任务。
很可能梦者知道他的梦；现在的问题是如何能够使他发现他的知识，并把它传达给我们。
我不需要他直接告诉我们他的梦的意义，但他能够找出它的起因、它赖以产生的思想和兴趣链条。
你们可能会回忆起过失情况中有人错说出“显龊”
一词，在问他如何产生这个错误时，他第一个想到的东西[82]可给我们提供解释。
从这个例子来看，释梦的技术很简单。
我们可一再问梦者他如何做了这个梦，而他的第一种回答就可视为一种解释。
这样，不用管他是否认为自己知道某事，我们可以对两种情况一视同仁。
这种技术当然很简单，但我怕它会引起你们的更为强烈的反对。
你们可能会说：“又一个新的假设！
这已是第三个假设了！
并且最不可靠！
如果我问梦者梦中发生了什么，他第一个联想起的就是我们所希望的解释吗？但是，他或许什么也想不起来，或许上天知道他会想起什么。
我看不出这种预期基于什么。
这也许过于相信天意，而这一点却要更多地运用批判力才是恰当的。
另外，梦不像单个的错词，它由许多元素组成，那么我们采取哪一个联想呢？”
但一般来说，如果梦者坚持说自己一无所知，我们就会反驳他；我们给他施加压力，并坚持认为他肯定知道一些——我们最终是正确的。
他将产生一种想法，至于这种想法是什么，那便不关我们的事了。
他将给我们提供某些信息，这些信息可能被描绘为“历史的”
特殊事例。
他会说：
“这是昨天发生的事情。”
（像我们前面所举的两个不费解的梦）或者说：“这使我想起不久前发生的事情。”
——我们可以以这种方式发现梦往往与前一天的印象相联系，而且时常不是我们所能预料到的。
最终他将能够以梦为起点开始回忆起过去的事件，或者可以忆及遥远的往事了。
但是你们的主要观点都是错误的。
如果你们认为我假定梦者第一个想到的东西会带来我们所要寻求的或者引导我们得到它，如果你们认为梦者的联想可以随心所欲而与我们想要寻求的东西无关，如果你们认为我若预期别的不同的东西，就说明我盲目地信托天意——那么，你们就犯下了一个大错误，前面我已大胆地告诉你们，你们对于非决定的精神事件和自由意志有一种根深蒂固的信仰；但这是很不科学的，并且应当让位于支配心理生活的决定论的要求。
我请求你们尊重这样一个事实：梦者受到提问时出现的是这种联想，而不是别的联想。
但我不是反对人有另一种信仰。
可以证明梦者产生的想法不是任意的，也不是不确定的，更不是与我们所寻求的东西无关的。
确实，不久前我得知在实验心理学中也可以找到这种效果的证据。
[83]
这一点很重要，请你们特别注意。
如果我要求某人告诉我，对应于梦的某个特定元素他想到了什么，我就要他自己进行自由联想，联想时以心中的一个念头作为起点。
这需要一种特殊的注意态度，它很不同于反思，并且排除反思。
一些人很容易获得这种态度，而另外一些人做出尝试时则表现得极其笨拙。
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