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陈尼丸说：“别有些儿奇又奇，心肾原来非坎离。
精神魂魄心意气，观之似是而实非。”
吕公说：“四大一身皆属阴，不知何处是阳精？”
又说：“莫执此身云是道，独修一物是孤阴。”
提朗禅师问石头：“如何是佛？”
石头说：“汝无佛性。”
无业禅师相貌英俊伟岸，见到马祖，马祖说：“巍巍佛堂，其中无佛。”
有僧人问于善觉禅师说：“狗子还有佛性？”
善觉禅师说：“我非众生。”
僧人又问：“既然不是众生，难道是佛吗？”
禅师说：“不是。”
“那究竟是什么东西？”
禅师说：“也不是东西。”
僧人问：“可以思考见到吗？”
禅师说：“思之不及，拟之不得，所以说不可思拟。”
在杏坛的性，没有什么是得不到的，然而听到子舆养气却感到困难，这是说三教圣人都不执着于心就是道，一定要达到格物致知的极致境界。
如果把《心经》理解为即心即佛，那就是不理解色空、空色的妙处了。
这其中的妙处不可以用言语文字来传授，所以行者“再不作声”
。
然而非心非佛，不是可以用心去领悟的，一定要等待师父传授之后才能知晓。
所以当年给孤长者用黄金做成砖，铺满了园地，才买到太子祗园，请得世尊说法，这其中不可轻易传授的道理就是如此！
天下有多少读这些文字的人，肚子里却是空空如也，又有谁能明白呢？实在是令人深感悲哀可惜！
如果把这些空空的冷语，认为是文人孟郊、贾岛之类的消闲之语，那就太浅显了，浅显得不能再浅显了！
，！
文中提到“百脚山”
，这是隐含地表示在纯阴的地方是不可以行动的；说出“鸡鸣关”
，这是表示需要等待一阳来复的时候。
“此时上弦月皎”
，这是明确地指示出道体所在的地方。
“忽有道人来报：‘老师到来矣。
’”
这是引领到给孤园说法的地方，在赏月而行的过程中，静下心来倾听，忽然听到了悲切的声音。
“悲”
字，是“非、心′”
；“切”
字，是“刀圭之土”
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