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工程项目自古至今都是贪污腐败的最佳渠道，这是他职业生涯中最成功的一次经历。
很快他就赚了一大笔钱，“衣锦还乡”
，大摇大摆地在人们惊讶的目光中回到了黄村。
然而好景不长，财主日子没过几天，因为赌博和嫖娼，他很快就把这笔钱败光了，再次成了穷人。
不过见识过花花世界的他已经知道了外面的世界很精彩，于是他再度外出，南下苏杭。
在苏州，他谋到了一份在“四府粮道衙门”
当长随的工作。
《靖逆记》记载：“清有口给，能营贿赂所得，即散去若粪土。
及事觉，官绳以法，清潜逃。”
也就是说，他又一次因为过于大胆地贪污枉法而失业。
这是第五次。
这次失业的后果十分严重，因为这是遥远的他乡，举目无亲，他连家都回不了。
想来想去，只好靠记得的几个药方当上了游方医生。
游方医生其实比乞丐强不了多少，居无定所，饥一顿饱一顿，更谈不上能攒下钱了。
没办法，他平生第一次当了苦力，在粮船上给人拉纤。
这份工作的好处是他可以沿运河一路北上，回到北京。
不过当粮船到达北京时，他已经形同乞丐。
回到北京之后，他又卖过鹌鹑，还当过鸟雀铺店员，因为好吃懒做都没干长久。
他还因为将鸟雀店本钱花光，“险些被人送官”
。
最终，他只好灰溜溜地回到黄村，落脚在外甥董国太家。
总结前半生，楚清换了十来种工作，除了在热河的一次外，基本上都以失败告终。
这一方面固然说明“大清盛世”
中社会底层的生存状况并不如王朝自己宣传的那么安稳，另一方面也说明楚清本人性格中存在着致命的缺点——好逸恶劳、性情浮躁、做事没常性、大手大脚。
直到加入民间宗教后，这个“屡战屡败”
、“百无一能”
的“废人”
的命运才发生了一百八十度的重大转折。
嘉庆十二年（年），三十七岁的楚清在走投无路的情况下加入了“荣华会”
（即“八卦教”
中的“坎卦教”
）。
我们没有足够的证据证明楚清加入荣华会是因为真正的信仰，《靖逆记》说：“清之初入教也，意图敛钱，无大志。”
这个说法的根据，是楚清自己的供词：“我起初倡会，原是意图敛钱。”
然而楚清马上就发现他终于找到了适合自己的终身事业。
他发现他简直就是为宗教而生的！
他具有成为一个伟大民间宗教家的一切条件：第一，他有极好的口才。
《靖逆记》说：“清有口给。”
他知道怎么讲教理讲得深入浅出而又神乎其神，非常适合传教和辩论。
走南闯北的经历，又使他的三寸不烂之舌更加油滑熟练。
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