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这庙里供奉的是“人性”
。
我要表现的本是一种“人生的形式”
，一种“优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”
。
喔！
“人性”
，这个倒霉的名词！
沈先生对文学的社会功能有他自己的看法，认为好的作品除了使人获得“真美感觉之外，还有一种引人‘向善’的力量……从作品中接触另外一种人生，从这种人生景象中有所启示，对人生或生命能作更深一层的理解。”
（《小说的作者与读者》）沈先生的看法“太深太远”
。
照我看，这是文学功能的最正确的看法。
这当然为一些急功近利的理论家所不能接受。
《边城》里最难写，也是写得最成功的人物，是翠翠。
翠翠的形象有三个来源。
一个是泸溪县绒线铺的女孩子。
我写《边城》故事时，弄渡船的外孙女，温柔的品性，就从那绒线铺小女孩印象得来。
（《湘行散记?老伴》）
一个是在青岛崂山看到的女孩子。
故事上的人物，一面从一年前在青岛崂山北九水看到的一个乡村女子，取得生活的必然……（《水云》）
这个女孩子是死了亲人，戴着孝的。
她当时在做什么？据刘一友说，是在“起水”
。
金介甫说是“告庙”
。
“起水”
是湘西风俗，崂山未必有。
“告庙”
可能性较大。
沈先生在写给三姐的信中提到“报庙”
，当即“告庙”
。
金文是经过翻译的，“报”
、“告”
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