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我顺手举两个中国过去辨和辩的例子。
一个是《庄子·秋水》：“庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：‘鲦鱼出游从容，是鱼乐也。
’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’”
我觉得，惠施还可以答复：“子非我，安知我不知子不知鱼之乐？”
这样辩论下去，一万年也得不到结果。
还有一个辩论的例子是取自《儒林外史》：“丈人说：‘你赊了猪头肉的钱不还，也来问我要，终日吵闹这事，哪里来的晦气！
’陈和甫的儿子道：‘老爹，假如这猪头肉是你老人家自己吃了，你也要还钱？’丈人道：‘胡说！
我若吃了，我自然还。
这都是你吃的！
’陈和甫儿子道：‘设或我这钱已经还过老爹，老爹用了，而今也要还人？’丈人道：‘放屁！
你是该人的钱，怎是我用的钱，怎是我用你的？’陈和甫儿子道：‘万一猪不生这个头，难道他也来问我要钱？’”
以上两个辩论的例子，恐怕大家都是知道的。
庄子和惠施都是诡辩家。
《儒林外史》是讽刺小说。
要说这两个对哲学辩论有普遍的代表性，那是言过其实。
但是，倘若你细读中外哲学家“辨”
和“辩”
的文章，其背后确实潜藏着与上面两个例子类似的东西。
这样的“辨”
和“辩”
能使真理愈辨愈明吗？戛戛乎难矣哉！
哲学家同诗人一样，都是在作诗。
作不作由他们，信不信由你们。
这就是我的结论。
1997年10月2日
趋炎附势
什么叫“炎”
？什么叫“势”
？用不着咬文嚼字，指的不过是有权有势之人。
什么叫“趋”
？什么叫“附”
？也用不着咬文嚼字，指的不过是巴结、投靠、依附。
这样干的人，古人称之为“小人”
。
趋附有术，其术多端，而归纳之，则不出三途：吹牛、拍马、做走狗。
借用太史公的三个字而赋予以新义，曰牛、马、走。
现在先不谈第一和第三，只谈中间的拍马。
拍马亦有术，其术亦多端。
就其大者或最普通者而论之，不外察言观色，胁肩谄笑，攻其弱点，投其所好。
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