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自己可以接受自己，则我生故我在。
至于我主这个就像是我们指望世界指望世生能自己做主干点什么，干点自己想作的事，反正我们想干的自己在干。
我生我在我自主。
我等创世，犹如我生，虽不在世，生如我在，世生自主，我命由己，而世生干的事情，可以是我们干的事，我们创世于未有，世生也可以干干不是，故生生不息，我主犹存，异想天开。
这是不是很简单？简单的创造一个自己可以接受的一方净土。
首先是考虑自己能不能接受，进而考虑生灵是不是能接受。
如我等难以接受苦痛，但世生可以吗？或许行。
那留下可行之道呗。
如我们明明难以接受苦痛，但会留下可行之经历，毕竟我们不行，不代表世生不行，而且咳咳。
我们行不行的两回事，如可以吃苦，但不喜欢吃，非要啃啃，但可以尝尝。
我道日兴隆呀，就是这样玩的，但为什么不传？如我道兴隆了，会造成极为特殊的情况，比如满目疮痍明明自身不能接受，但这个满目疮痍的世界偏偏出现了，进而出现这么一个救世主，来拯救这么一个满目疮痍的世界，但以什么方式来救？是以暴制暴，还是以杀制杀？那这是救世呢？还是在灭世？满目疮痍即为原本，若这是恶，那在恶世作什么都是恶，不作任由败坏是恶，作了自得安心也是恶，因没这个家伙，这个疮痍世不会诞生，而诞生了给自己一个原谅自己的机会吧，但却不知怎么用，而它们的思绪往往是很简单，很粗暴的。
满目疮痍呈英雄，这个目的简单吧，简单。
以怎样的方式呈英雄那都是意气风发，但倒霉的是这个世界，这就像是把满目疮痍的世界改写成一个既定的事实，一个自己原本都不能接受的事实。
当事实形成了既定的结果，自己都不能接受自己了会怎样？互相敌对。
这如同一个救世主成功的拯救了世界，而后两者反目成仇。
这是绝天地通，而罪无可赦这回事更特殊。
这是一个满目疮痍的世界可以接受我主，而我主也能接受这个满目疮痍的世界，双方互相都能接受，但其他家伙不能。
为什么说很特殊？如世生都能接受，但世外不能接受，而世生能观察到的其他意见只有世生，而无其他，所以形成了这样的特殊情况，这个不能接受同样也包括我们在内。
世生能接受或许是因为更单调，但在世外，在其他有丰富色彩的世界，它们不在单调，难以接受片面的极端景象，而当我道日兴隆，这样极端的景象是会产生的。
所以呀，在未观测在不同之前，这回事传了不能学，而观察到不同之后，学了不能传。
这是不学的无术之一。
相同，知而不学。
不同，学而不传。
当学有所成，不能在传了，传了就是生祸，还是很大的祸，虽说不能在传，但可以解释。
解释何为主，何为道等等。
但不能讲怎样成为主，成为道，成为魁等等。
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如道常无名，这是解释道，但有说怎样成为道吗？么有。
宣得者自得，我自为主。
宣而不明，习以为常，得而自误。
传因先而无后，故而可传，但亦有限。
同知而不学，异学而绝后，其异学在于明。
这样的明，不是你问谁能不能接受。
而是它们非常明显的不能，这是明朗化的不同，意见相左，无需问便可自知。
我主异主。
若非异皆我，无我皆主，都是皆主了，学个屁。
先生可以说无需学，也用不上，若不异而学则固步自封，不异比较单调，就算别人不：（）十五轮回周
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