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朝廷大力倡导，文士推波助澜，大写其颂扬节妇诗文，“国制所褒，志乘（地方志）所录，与夫里巷所称道”
。
清朝时由“钦差提督学政”
按期汇总各州县的“节烈妇女”
，呈报中央礼部，核准后，以皇帝的名义予以褒扬，皆准入祀州县城里的“节孝祠”
。
并选一些名门出身或事迹特别突出的，由官府资助立碑或建坊，而碑主或坊主称“某某某之妻某氏”
。
清人俞樾十六卷本《右台仙馆笔记》卷三认为：“盖女子奉父母之命，以身事人，不负其夫，即是不负其父母，故节即孝也。”
也就是说，古代女子承担起了家庭结构的一部分责任，在丈夫去世后独撑家庭，抚子养公姑，使得该家庭香火不绝。
民国八年台湾省彰化县人吴德功编纂的《彰化节孝册》对“节孝”
概念也有一个明确的解释：“妇人嫁后，夫死殉死者曰烈妇。
未过门闻夫死而守节至六年者曰节妇，身故始可报请旌表。
若现存节孝妇，守至五十岁始可报请旌表。
但凡节妇或养公姑育子，使夫祀不绝，故谓之孝。”
孝贞节烈的含义是夫亡不嫁，从一而终的“节妇”
；丈夫死后，以死尽节的“烈妇”
；未婚夫死不嫁他人的“望门寡”
，即“贞女”
；还有未出嫁男方死亡以自杀表明贞节的“烈女”
，“孝”
也指不少处女未婚殉聘夫或终身不嫁。
在姓氏前冠以“节孝”
二字，对明清女性来说是最大的褒奖。
清代女性节孝文化发展到顶峰，尤其是在乾隆朝及其以后全力支持和保护守节妇女，中央旌表制度日益完善，地方表彰制度在法律上得以明确，最终使得女性的贞节观念趋向宗教化。
每年地方绅耆，族长、保甲长都要向官府公举节妇烈女，各级官府都要给予表彰。
清代时，京师、省府、州县各自修建“节孝祠”
，矗立大牌坊。
被旌表的妇女题名坊上，死后设位祠中，春秋致祭。
并由官府发给三十两“坊银”
，由本家为其建坊。
节烈事迹特别突出的，皇帝还亲自“御赐诗章匾额缎匹”
。
节妇烈女名字列入正史和地方志。
：（）家乡美01
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