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一开始的时候，有人请教飞锡大师：“修佛不能有妄想心，可是，念佛的话，心是念的主体，佛是念的客体，主体与客体截然二分，这不就是妄生分别吗？”
这个问题现代人不是很容易理解。
我们需要知道，佛家的坐禅缘自古代印度的瑜伽术，中国道家也有类似的修行，名为“坐忘”
，都是静坐冥想，力图达到物我两忘的境界。
什么样的境界才是物我两忘呢？在古代印度的《奥义书》里，这叫“梵我合一”
，在这种状态下，梵就是我，我就是梵，主体与客体之间的界限泯然消除。
《奥义书》里有一则故事很好地说明了这个道理：父亲让儿子往水里撒盐，然后对儿子说：“你去把水里的盐拿出来。”
儿子很听话，真在水里认真找盐，可盐一入水自然化了，找不到了。
父亲说：“盐明明撒到水里了呀，怎么会找不到呢？你从水面上舀一勺尝尝看。”
儿子照做了，说：“水是咸的，盐确实就在里边。”
父亲又说：“你从水的中间部分再舀一勺尝尝看。”
儿子照做了，说：“也是咸的，里边有盐。”
父亲又说：“你再从水的底部舀一勺尝尝看。”
儿子照做了，说：“咸的，有盐。”
父亲说：“你在水里找不到盐的实体，那你又确实从水里感受到盐的无所不在。
那神秘的本原、世界的灵魂也是这样的，真实存在着，无所不在，既是我，也是你。”
父亲这是形象地在讲解“梵我合一”
的道理，如果你也能够明白并感受到这一层，你的生命层次就不一样了，你就是以大智慧斩断轮回，跳出苦海。
中国阳明心学也有打坐一说，我们再看以王阳明为师的罗洪先，他这样描述过自己的静坐体验：“极静之时，但觉此心本体如长空云气，大海鱼龙，天地古今，打成一片。”
用古人的话说，罗先生是“证”
出了这个境界，天地万物浑然一体，再没有了主体与客体的分别。
这种状态，我们也可以称之为“天人合一”
。
明白了这一节，我们就容易理解开头的那个问题。
打坐便是要追求那个“梵我合一”
或“天人合一”
的境界，但是，如果心中一直念佛，便始终会生出主体与客体的分别：我的心是主体，所念的佛是客体，如果永远处在这种主体、客体判然两分的状态，又怎么能够“梵我合一”
“天人合一”
呢？
飞锡大师引《楞伽经》“了心及境界，妄想即不生”
作答。
传说中的禅宗东土第一祖达摩便教人念四卷本的《楞伽经》。
因为达摩主张诸经皆不顾，只念《楞伽经》，所以他这一派本来并不是被称作禅宗，而是被称作楞伽宗的，继续传播《楞伽经》的达摩弟子们也被称为楞伽师。
唐代有人编了一部《楞伽师资记》，记载楞伽师的传承谱系，把达摩定位第二代，而第一代的开山人物则是《楞伽经》的一位译者求那跋陀罗。
飞锡大师从《楞伽经》出发，他的意思归根结底只是四个字：“心外无佛。”
也就是说，并不存在主体的心念客体的佛这种二元对立的区别，心就是佛，佛就是心。
念佛念佛，心中所念之佛，种种庄严宝相都是自心所造，并不是说遥远的什么地方当真存在一尊佛让我们去观想念诵，其实这里并没有主体、客体之分，佛由心造，即心即佛。
而且，心中之佛遍于一切，并不是一个具体的存在物。
飞锡大师的这番话说的是佛门一种很主流的观念，尤其为禅宗所推重，但是我们很多人可能都不大理解。
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