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具体来说，在坐禅的时候，种种妄想烦恼如果出现，是哪一种妄想烦恼，就用五停观的哪一观来消除。
如果起了贪念，就用不净观来消除；如果起了嗔念，就用慈悲观来消除；如果起了愚痴，就用因缘观来消除；如果起了业障，就用念佛观来消除；如果心神散乱，就用数息观来消除。
具体内容可见道宣《净心诫观法·诫观五停心观法第三》，此处不细讲。
）
第十，修持禅定，心如止水，谦下柔和，忍辱无诤，以这般功德增长智慧。
临终之时，菩萨前来迎接神识，顺利便当，从此往生净土，从佛祖处亲聆佛法，永离轮回。
（按：神识是一个在佛学中颇有争议的概念，大略相近的概念有心神、识神。
现在大家都会说“心神不宁”
这个词，不觉得有多么深奥，而“心神”
原本是个佛教概念，是指心中的所谓识神。
识神的讲法非常玄妙，大略来说，所谓识神，在有些佛门宗派那里被当作轮回的主体。
后来佛教传到中国，心神大约就等同于灵魂，心神不灭也就是灵魂不灭。
）
关于禅定，大家看和尚打坐，只不过是呆若木鸡地坐着而已，其实禅定不是那么简单的，以上这十种坐禅要法也并不是唯一的标准，各宗各派都有不同的讲究，禅宗六祖慧能甚至彻底颠覆了传统的坐禅理论，重新给坐禅与禅定以新的解释，认为“外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅”
，认为“外离相即禅，内不乱即定”
，这种法门也一度大行天下。
条条大路通罗马，修佛也是一样。
“凡夫学道法，唯可心自知……”
弘一大师引述的这段偈子，就是紧承这十种坐禅要法之后的一个总括与补充，意思是说，凡人修佛，自家事只有自家知，不必去向别人说。
你言谈之间若不慎重，反倒会招致听者轻侮佛法。
勤修道，少说话，人要稳重才能积累道行。
远离喧嚣，幽然静处，端正思维，把自己管好，莫论他人过失。
若聋若盲，一副无知的样子，而内心充实，怀有法宝，悠闲清静以生活，勇猛精进以修道。
这几点，即便不是作为修行，而仅仅作为个人修养，也是难能可贵的，归根结底，无非是“稳重”
二字。
言谈举止，多一分稳重，少一分造次，心就越静，外物也越是不能扰乱你。
“无知若聋盲，内智怀实宝”
，不仅是修佛之人，但凡有修养、有积累的人，往往会谦退宽和，而越是修养差、积累浅的人，越容易自以为是、眼高于顶。
这实在是人类社会的一个常态。
如果修养不到，那就多用戒律规范自己，但观己过、莫论人非，庶几可以少造口业。
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