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在现代世界，暗中在日历里加上三百年是不可能的，但是在公元7世纪，这不仅有可能，而且还会很轻易就能做到。
在中世纪早期，大多数人并不知道当时的年份是什么。
这一信息与他们没有关系。
只有少数教士和抄写员知道如何阅读和书写，只有他们关心日历。
奥托可以改变年份，而这不会在他的王国中大多数人的生活里激起任何的涟漪。
文化范围内普遍的漠不关心帮了他的忙。
同样重要的是，在公元7世纪，几乎没有人使用公元纪年法的年份系统，因此改动它不会遇到任何反对。
在当时，记录事件时间最普遍的做法仍然是提及在位的统治者。
例如：人们会说，某某事件发生于奥托三世在位的第五年。
使用耶稣诞生的年份为0年的做法在525年前后由一位名叫狄奥尼西·埃克西古斯的斯基泰僧侣引入，但是它流行起来得很慢，只在奥托王朝时代前后才被普遍使用，即使在那时，其采用亦进展十分缓慢，因而直到1627年，才有人想到使用它对应的公元前的纪年方法。
据伊利希称，一位下了合适决心的皇帝操纵公元纪年日历肯定不会是一件困难的事。
事实上，他主张，我们如今在使用公元纪年法，恰恰是因为幻影时代的策划者们推广了它。
1991年，伊利希发表了他的假说，在一本德语的名为《虚构的中世纪》的书中详述了他的观点—还是应该说，他在1694年发表了它，才更确切呢？
德国的历史学家持怀疑的态度。
伊利希的主张在他们看来太过荒谬，甚至不值得他们做出什么回应，而且若不是这本书开始登上了畅销书榜单，他们大概会直接忽略它。
但是，这本书的确吸引了公众的注意，于是他们感到有义务发表某种反驳，可他们能说什么呢？你如何能证明这三百年实际上发生了呢？
伊利希的假说实际上对历史学家提出了真正关乎存在本质的问题，而这可能是它最有趣的一方面。
这些问题包括，是什么使我们可以确定地谈论任何关于过去的事？我们关于历史的知识最根本的基础是什么？
这些问题如此基础，人们一般从不会在关于历史方法论这样枯燥乏味的学术讨论之外提及这样的问题。
然而，伊利希却用一种非常公开、轰动的方式提出了它们，挑战了历史知识本身的正确性。
因此，历史学家耐心地试图解释，使他们相信中世纪早期确实存在的证据类型。
他们指出，那个时期存在考古学证据。
这包括建筑，其中一些还相当宏伟，诸如公元800年在亚琛[97]为查理曼大帝建造的巴拉丁礼拜堂。
还有世界比较历史学的存在。
全球其他地区的年表，如中东和中国，与欧洲的历史无缝地衔接。
如果西方日历里三百年都是虚构的，这样的情况怎么可能存在呢？
然而，他们认为最具说服力的证据是从黑暗时代保存下来的超过七千份原始文本。
它们从一个国家到另一个国家间的内容都是内在一致的。
来自英国的编年史学家的信息和法国及德国的相匹配。
如果这些都是虚假的，这将要求大批的僧侣和教士参与伪造历史的国际阴谋。
这样的想法表面上听起来十分荒谬。
历史学家承认没有一份证据靠自己可以证明黑暗时代的真实性。
相反，是所有证据的总和，每一份之间的相互支持，提供了信念的牢固基础。
然而，伊利希并不买账。
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