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这些退役的老兵在他们的土地上定居之后，成了散播这一信仰的传道者。
据卡罗塔说，他们随身携带一份神圣文本—由恺撒的一名追随者阿西尼厄斯·波利奥在恺撒死后很快写下的恺撒的传记。
卡罗塔想象这些老兵将这份文本用来作为某种恺撒的福音书，从中学到恺撒的美德、同情心和奇迹般的人生的故事。
卡罗塔指出，如果这些军队的老兵是该信仰最初的一批传道者，这或许能解释为何基督徒开始将非信徒称为“教外人”
（pagans）。
这个词来源于拉丁词语“pagus”
意指“村庄”
。
老兵的营地经常位于村庄的郊外，所以对这些退役的战士来说，将他们自己，恺撒的崇拜者，和身为非信徒的当地村民（pagans）区分开来，也就是一件很自然的事了。
而老兵是传道者这件事可能还解答了另一个谜题：为什么早期的基督徒作家对于抄本的形式，相对于连续的卷轴展现出了显著的偏好？抄本是一个术语，指一本由一堆书页装订好制作成的书。
这也就是说，它是现今几乎所有书的形式（不算电子书）。
最早的抄本出现于大约公元1世纪，而基督徒迅速热情地采纳了这种形式，而非基督徒作家却坚持用了几个世纪的卷轴。
学者们并不确定为何情况会是这样。
为什么基督徒会在意他们写在抄本还是卷轴上？对卡罗塔而言，理由却非常明显。
这是因为抄本的发明者被广泛认为就是尤利乌斯·恺撒本人。
故事是这样的，在军事战役中，他开始折叠他的卷轴，叠成像手风琴那样的折页，发现这样更易于阅读，这随后就启发了人们创造出抄本。
因此，他的追随者，老兵们，更偏爱这一形式也就完全说得通了。
这是一种模仿和纪念他的方式。
在卡罗塔反传统观念的历史中，许多基督教的元素，诸如十字架、神圣文本和追随者群体现在都涉及了。
该信仰同时也在整个帝国中散布开来。
然而，恺撒仍然是这种崇拜的中心人物。
他是怎么会被替换成耶稣的？卡罗塔相信这涉及了有意地欺骗。
这是由罗马皇帝维斯帕先在公元75年前后，在他皇宫中的一名犹太历史学家弗拉菲乌斯·约瑟夫斯的帮助下策划的阴谋。
在成为皇帝之前，维斯帕先作为镇压了犹太人在犹太行省起义的将军而掌权—这是一段漫长而血腥的战争，发生于公元66年到公元73年。
在冲突之后，卡罗塔猜测：维斯帕先曾寻找一种方法让犹太人融入整个帝国，确保他们不会再次叛乱。
从罗马帝国的视角来看，犹太人的麻烦在于他们宗教上的热情，因此维斯帕先的点子是通过把他们转变成皇帝的崇拜者，来弱化他们的宗教热情。
然而，他意识到：为了使这件事成真，帝王崇拜教必须被转变成为一种可以在他们之间引起共鸣的形式。
它必须被犹太化。
维斯帕先给了约瑟夫斯一个任务，实施这一计划，而他尽职尽责地开始了工作。
他的策略是创造一个犹太版本的恺撒崇拜教。
他用波利奥写的恺撒传作为基础，随后，他基本上将恺撒最后的日子的故事植入到了犹太行省，用一个想象出来的名叫耶稣的犹太人传道者取代了恺撒。
卡罗塔宣称，这些转变带来的文本就是《马可福音》。
历史学家认为这部福音写于犹太战争前后，因此约瑟夫斯作为其写作者的时间是可以合上的。
在此，我们还遇到了卡罗塔提出的另一个基督教和恺撒之间有趣的联系，因为学者们实际上并不知道写下《马可福音》的马可到底是谁。
这一直是个谜。
但是对卡罗塔来说不是，他相信这是指马克·安东尼。
手里拿着这部福音的约瑟夫斯随后开始推广这一新的信仰，使用了老兵的营地作为他行动的基地。
他重塑的恺撒人生的这个版本取得了巨大的成功，其他的就是历史了。
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