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1.《孝经》：孔子后的一部经籍，作者不明。
2.《小学》：一部论新儒教道德学说的书，普通谓系宋哲朱烹所作。
3.《四书》：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。
4.《五经》中的四经：《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼记》。
我母亲对于家用向来是节省的，而付我先生的学金，却坚要比平常要多三倍。
平常学金两块银元一年，她首先便送六块钱，后又逐渐增加到十二元。
由增加学金这一点小事情，我得到千百倍于上述数目比率所未能给的利益。
因为那两元的学生，单单是高声朗读，用心记诵，先生从不劳神去对他讲解所记的字。
独我为了有额外学金的缘故，得享受把功课中每字每句解给我听，就是将死板文字译作白话这项难得的权利。
我年还不满八岁，就能自己念书，由我二哥的提议，先生使我读《资治通鉴》。
这部书，实在是大历史家司马光于一〇八四年所辑编年式的中国通史。
这番读史，使我发生很大的兴趣，我不久就从事把各朝代各帝王各年号编成有韵的歌诀，以资记忆。
随后有一天，我在叔父家里的废纸箱中，偶然看见一本《水浒传》的残本，便站在箱边把它看完了。
我跑遍全村，不久居然得着全部。
从此以后，我读尽了本村邻村所知的小说。
这些小说都是用白话或口语写的，既易了解，又有引人入胜的趣味。
它们教我人生，好的也教，坏的也教，又给了我一件文艺的工具，若干年后，使我能在中国开始民众所称为“文学革命”
的运动。
其时，我的宗教生活经过一个特异的激变。
我系生长在拜偶像的环境，习于诸神凶恶丑怪的面孔，和天堂地狱的民间传说。
我十一岁时，一日，温习朱子的《小学》，这部书是我能背诵而不甚了解的。
我念到这位理学家引司马光那位史家攻击天堂地狱的通俗信仰的话。
这段话说：“形既朽灭，神亦飘散，虽有判烧春磨，亦无所施。”
这话好像说得很有道理，我对于死后审判的观念，就开始怀疑起来。
往后不久，我读司马光的《资治通鉴》，读到第一百三十六卷中有一段，使我成了一个无神论者。
所说起的这一段，述纪元五世纪名范缜的一位哲学家，与朝众竞辩“神灭论”
。
朝廷当时是提倡大乘佛法的。
范缜的见解，由司马光摄述为这几句话：“形者神之质地，神者形之用也。
神之于形，犹利之于刃。
未闻刃没而利存，岂容形灭而神在哉。”
这比司马光的形灭神散的见解——一种仍认有精神的理论——还更透彻有理。
范缜根本否认精神为一种实体，谓其仅系神之用。
这一番化繁为简合着我儿童的心胸。
读到“朝野喧哗，难之，终不能屈”
，更使我心悦。
同在那一段内，又引据范缜反对因果轮回说的事。
他与竟陵王谈论，王对他说：“君不信因果，何得有富贵贫贱？”
范缜答道：“人生如树花同发，随风而散；或拂帘幌，坠茵席之上；或关篱墙，落粪涵之中。
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