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我与汪长禄先生的书信往来
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汪长禄先生来信：
昨天上午我同太虚和尚访问先生，谈起许多佛教历史和宗派的话，耽搁了一点多钟的工夫，几乎超过先生平日见客时间的规则五倍以上，实在抱歉的很。
后来我和太虚匆匆出门，各自分途去了。
晚边回寓，我在桌子上偶然翻到最近《每周评论》的文艺那栏，上面题目是《我的儿子》四个字，下面署了一个“适”
字，大约是先生做的。
这种议论我从前在《新潮》《新青年》各报上面已经领教多次，不过昨日因为见了先生，加上“叔度汪汪”
的印象，应该格外注意一番。
我就不免有些意见，提起笔来写成一封白话信，送给先生，还求指教指教。
大作说，“树本无心结子，我也无恩于你”
。
这和孔融所说的“父之于子当有何亲”
“子之于母亦复奚为”
差不多同一样的口气。
我且不去管他。
下文说的，“但是你既来了，我不能不养你教你，那是我对人道的义务，并不是待你的恩谊。”
这就是做父母一方面的说法。
换一方面说，做儿子的也可模仿同样口气说道：“但是我既来了，你不能不养我教我，那是你对人道的义务，并不是待我的恩谊。”
那么两方面凑泊起来，简直是亲子的关系，一方面变成了跛形的义务者，他一方面变成了跛形的权利者，实在未免太不平等了。
平心而论，旧时代的见解，好端端生在社会一个人，前途何等遥远，责任何等重大，为父母的单希望他做他俩的儿子，固然不对。
但是照先生的主张，竟把一般做儿子的抬举起来，看作一个“白吃不回账”
的主顾，那又未免太“矫枉过正”
罢。
现在我且丢却亲子的关系不谈，先设一个譬喻来说。
假如有位朋友留我在他家里住上若干年，并且供给我的衣食，后来又帮助我的学费，一直到我能独立生活，他才放手，虽然这位朋友发了一个大愿，立心做个大施主，并不希望我些许报答，难道我自问良心能够就是这么拱拱手同他离开便算了吗？我以为亲子的关系，无论怎样改革，总比朋友较深一层。
就是同朋友一样平等看待，果然有个鲍叔再世，把我看作管仲一般，也不能够“不是待我的恩谊”
罢。
大作结尾说道：“我要你做一个堂堂的人，不要你做我的孝顺儿子。”
这话我倒并不十分反对。
但是我以为应该加上一个字，可以这么说：“我要你做一个堂堂的人，不单要你做我的孝顺儿子。”
为什么要加上这一个字呢？因为儿子孝顺父母，也是做人的一种信条，和那“悌弟”
“信友”
“爱群”
等等是同样重要的。
旧时代学说把一切善行都归纳在“孝”
字里面，诚然流弊百出，但一定要把“孝”
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