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实行这种明哲的办法才不会使人感到一点儿痛苦。
在社会上，表面极端精炼的文明和隐藏在骨子里的兽性之间，永远有个对比，使那些能够冷眼观察人生的人觉得有股强烈的味道。
一切的交际场中，熙熙攘攘的绝不能说是化石与幽灵，它像地层一般，有两层的谈话交错着：一层是大家听到的，是理智与理智的谈话；另外一层是极少人能够感到的，是本能与本能，兽性与兽性的谈话。
大家在精神上交换着一些俗套滥调，肉体却在那里说：欲望，怨恨，或者是好奇，烦闷，厌恶。
野兽尽管经过了数千年文明的驯化，尽管变得像关在笼里的狮子一般痴呆，心里可念念不忘的老想着它茹毛饮血的生活。
然而克利斯朵夫的头脑还没冷静到这个程度：那是要年龄大了，热情消失以后才能办到的。
他把替高兰德当顾问的角色看得很认真。
他求他援助；他却眼看他嘻嘻哈哈的去冒险。
所以克利斯朵夫再也不遮掩他对吕西安·雷维–葛的反感了。
吕西安·雷维–葛对他先还保持一种有礼的，含讥带讽的态度。
他也感觉到克利斯朵夫是敌人，但认为是不足惧的：他只是不动声色的把他变成可笑。
其实，只要克利斯朵夫能对他表示钦佩，他就可以表示友好；但他就得不到这种钦佩，他自己也知道，因为克利斯朵夫没有作假的本领。
于是，吕西安·雷维–葛从完全抽象的思想的对立，不知不觉的转变为实际的，不露形迹的暗斗，而暗斗的目的物便是高兰德。
有一天克利斯朵夫把高兰德的谎话当场揭穿了，老老实实提出条件来：要他在他跟吕西安之间挑选一个。
他先是设法回避这问题，结果却声言他自有权利保留一切他心爱的朋友。
不错，他说得对；克利斯朵夫也觉得自己可笑；但他知道他的苟求并非为了自私，而是为了真心爱护高兰德，非把他救出来不可，——即使因之而违拗他的意志也是应该的。
所以他很笨拙的坚持着。
看到他不回答了，他就说：
“高兰德，你是不是要我们从此绝交？”
“不是的，”
他回答，“那我要非常痛苦的。”
“可是你为我们的友谊连一点儿极小的牺牲都不肯作。”
“牺牲！
多荒唐的字眼！”
他说。
“干吗老是要为了一件东西而牺牲别一件东西？这是基督教的胡闹思想。
你骨子里是个老教士，你自己不觉得就是了。”
“很可能，”
他说，“在我，总得挑定一个。
善跟恶之间，绝对没有中间地位。”
“是的，我知道；就为这一点我才喜欢你。
我告诉你，我的确很喜欢你；可是……”
“可是你也很喜欢另外一个。”
他笑了，对他做着最媚人的眼色，用着最柔和的声音说：“仍旧跟我做朋友罢！”
回到寓所，他心不在焉的整理书籍，随便打开圣经，看到下面的一段：
……我主说：因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，把脚上的银圈震动得叮铛作响，所以主必使锡安的女子头长秃疮，又使他们赤露下体……[148]
读到这里，他想起高兰德的装腔作势，笑了出来，便心情轻快的睡了。
接着他又自以为跟巴黎腐败的风气已经同流合污到相当程度，才会读着圣经觉得好笑。
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