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太奇妙了，她仿佛能看到自己的白日梦。
她常一坐几个小时，静思冥想着一些以前从未理会过的意念。
《庄子?外物篇》中有段文字最令她难忘，“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉！”
凌叔华急于寻觅开启无言思想的钥匙，惯于留心观察不会说话、没有思想的猫、狗和树上的鸟。
她想通过观察或许能发现一些真谛，却总捕捉不到。
左思右想半天，很难真正宁心静气，没几分钟，便忘了开始想的什么。
然后再重新开始冥想，以免思绪像纵横驰骋的野马。
她试图像那“得鱼”
的“荃”
一样把握自己的思想，但把握的一瞬间，又不得不用“言”
来告诫自己。
所以，她一有所悟，马上就感到我们是多么的愚蠢，头脑始终是思想的奴隶。
她疑惑了，思想是什么的奴隶呢？每当此时，她的头脑就成了空白一片，没有理性，也没有感情。
从《古韵》里《老师和同学》一章对那位有独立思想的张先生的描写，应不难看出凌叔华自己对“五四”
运动的态度。
“我现在感到，学生运动越走越远。
他们要废除文言，北大的学生甚至公开讲：‘文言禁锢了中国人的思想，既然皇帝已被赶跑，儒家思想也该从中国人的思想里肃清了。
’还有人提出，中国应照搬西方的思想方法。
换言之，是要摒弃我们旧有的一切。
如果这样，那我们还学中国历史干吗。
真是荒谬绝伦！”
1920年，凌叔华考入燕京大学，先读了一年自然科学，后转到外语系，学习英、法、日语。
1924年毕业。
在校期间，开始文学创作，短篇小说《“女儿身世太凄凉”
》、《资本家之圣诞》、《“我那件事对不起他？”
》和散文《朝雾中的哈大门大街》、《我的理想及实现的泰戈尔先生》等，在《晨报》副刊发表。
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