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第一个渠道，是以区域文化为媒介。
第二个渠道，是以其他学派为媒介。
第三个渠道，是道家独有的学术优势。
第四个渠道，是道家自身的理论发展。
《经法》《十六经》《道原》《称》等黄老派的著作力主以法治刑名实现君主集权。
许多学者称其为“道法”
家。
就基本政治主张而言，这些思想与秦朝的统治思想是大体相合的。
先秦名家以重视“形名”
之学著称，它既不是一个统一的哲学流派，更不是一个统一的政治思想流派。
儒、墨、法诸家都很重视形名之学，而名家特指一批专门研究形名关系的学者。
以形名之学讨论政治的学者大多把关于“形名”
的哲学思辨与“刑名”
“名分”
“正名”
等政治问题结合起来。
秦始皇在施政中，擅长运用刑名之术，他非常重视“审一”
正名，立法定分，“循名责实”
。
这是符合名家“控名责实，参伍不失”
的思路的。
尽管秦始皇可能不是直接从名家那里学来的，但是名家的主要政治主张显然是当时统治思想的一个组成部分。
从以上分析不难看出，秦王朝的统治思想与西汉王朝统治思想就基本构成和基本取向而言，大同而小异。
主要区别在于由于皇帝制度的政治指导原则尚不成熟，法定意识形态尚未确定，秦王朝的统治思想比较粗糙，同时又受秦国的政治传统和秦始皇及其重要辅臣的政治倾向影响，其中法家思想的成分也比较浓重一些，而汉武帝以后，经过长期的选择，统治思想进一步完善，又确立了儒家学说的主导地位。
无论如何，秦汉的基本政治制度和基本政治模式属于同一类型，它们的统治思想不可能有根本性的差别。
最能体现秦汉统治思想一致性的是“大一统”
。
无论如何评说功过得失，有一个历史事实是毋庸置疑的：在中国历史上，秦始皇第一次从疆域上、制度上和文化上名副其实地实现了“大一统”
。
秦始皇的“大一统”
观念及相关的制度堪称这种政治观念和政治制度的范本。
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