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为了把“仁”
的问题说透彻一些，孔子还从反面论述哪些行为不能算是“仁”
。
如：
“子曰：巧言令色，鲜矣仁”
（《学而篇》）。
孔子说，巧言令色，左丘明耻之，丘亦耻之；还说“巧言乱德”
；当有人批评冉雍“仁而不佞”
时，孔子就说，那些口才好、会说好听话的人未必仁。
“宪问耻。
子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
’曰：‘克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？’子曰：‘可以为难矣，仁则吾不知也。
’”
（《宪问篇》）在孔子看来，仁是不容易的，“克、伐、怨、欲不行焉”
，已难做到，更别提达到仁了。
此外，孔子还用具体例子说明什么是仁、什么不是仁。
如：
“子钓而不纲，弋不射宿”
（《述而篇》）。
孔子在捕鱼、射猎时，不是一网打尽、竭泽而渔，而是讲究适度，体现了爱物的情怀，用今天的话说，就是坚持走可持续发展的路子，把对资源的开发、利用与保护统一起来。
这是一种“仁”
的精神。
“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。
’曰：‘未仁乎？’子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁’”
。
“子贡曰：‘管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
’子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
’微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也”
（《宪问篇》）。
这两段话，通过孔子对子路、子贡“管仲不仁”
评论的纠正，说明真正的大仁，不拘泥于个人的名节，而在于为百姓谋福利、对社会作贡献。
孔子还以微子、箕子、比干为例，说明什么是仁。
“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。
孔子曰：殷有三仁焉”
。
（《微子篇》）
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