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，一是后来因育儿经验写《红婴仔》追忆了成长意义上的童年，一是《月娘照眠床》完整且强烈地追忆了地理意义上的童年。
我私心所爱的当然是后者。
实言之，每次翻《月娘照眠床》，看到类似“天气转凉的时候，竹叶开始落。
落得池上、井里都是。
闲来的时候，我常跟自己玩，擒几片干的竹叶，让它们飘在池上，分别用指甲尖沾一滴水驮在它们背上……”
不免眼角微湿，俱往矣，俱往矣！
深情封存在文字里。
《灶》是书中较早写成的一篇，其重要性不言可喻。
因着前面所说沉重的乡愁情绪，这篇文章有了不一样的下笔方式。
“缕缕炊烟呵……”
两小段自问自答，糅合召唤、怀想与感叹的短句之后，我用慢速导游之法写了三大段乡村田园景致，仿佛引导已成年身在异乡的自己一步步回家，意在“重建现场”
，写出当时农村风貌，由远而近、由外而内带入厨房——在农舍格局图上，厨房大多位于屋子最里面，与厕所、猪圈相邻，俚谚“宠猪抬灶，宠子不孝”
点出了地缘关系——进而交代厨房摆设，最后与那口灶面对面。
乡下人称厨房为“灶脚”
，可见灶是厨房里的灵魂之物。
灶，那庞然且有嘴（灶门）有尾（烟囱）的形貌，颇像一头圣兽。
厨房，是女性领土，可是掌管这头兽的偏偏是个男神——灶爷公，即灶神。
农历十二月二十四日送灶神返回天庭述职是件大事，必得恭敬祭拜。
情感上，我当然希望管灶头的若是个女神会更好，不过既然这是没得商量的事只能接受，但我不免猜测，听多了女性心声的这位灶神说不定有些女性化倾向，跟婆婆妈妈有了类似姐妹淘的情谊，所以拜灶爷公时供品直接放灶头上，我们小孩一点也不怕，也是直接偷吃，“一口接一口，直到都没有。”
靠近灶门墙壁上贴着的“司命灶君”
春联，色泽鲜红，经年不褪，符号里蕴含着坚定的信仰，对历经日据、饱受水涝之苦的旧社会女性而言，每日有米有菜可以下锅是一件多么值得感谢、感恩的事，这种心情，绝非走到巷口就有池上便当、必胜客的现代年轻人能理解。
是以，她们日日在灶前挥舞锅铲，与佛教徒做早晚课同等虔诚。
在我眼中，她们是挥铲的灶头菩萨。
因此，《灶》文有三层相互叠印、递进的意涵，除了依年龄叙写我的灶头经验之外，第二层是经由我的眼睛所看到的阿嬷、阿母与灶的关系，最后是延展而出具普遍性的灶与女性的关系。
第一层写小女孩（我）的经验，以观看、戏耍、尝试为主，偷烤番薯是例证。
在那个没有7-11、没有零钱、没有零食、同学都跟你一样穷、兄弟姐妹也跟你一样馋的年代，能烤个番薯来吃实在是人间美味。
当然，要加上“顺利地烤成功”
（这段祷词亦可用于联考前文昌庙内），灶内五个番薯，长条形小颗的必是老大老二的，圆滚滚最大那颗必是三岁老幺用双手捧去塞的。
第二层写阿嬷、阿母与灶的关系，侧重于年节、祭祀之描写，并写出信仰的力量，灶与阿母合一，刻画母者精神。
我还记得过年前炊发粿的趣事，阿嬷平日就有些小禁忌，逢年过节时禁忌更多。
蒸发粿时，当她要掀锅，坐在灶前顾火的我必须配合她的口令，弹跳起来。
她说，这样粿才会发！
我一向配合她的“带动唱”
，但心里觉得自己很像乩童。
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