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好像真是从客观景物中一步、两步、三步推出了一个哲理（实际上是贴上了一种政治标签）。
这样从内容表达上，形式结构上，人们的审美习惯上，都可以得到一种假象的合理和低层次美的满足，这又是杨朔模式能长期被人欣赏、效法的一个重要原因。
四、杨朔模式的本质是一个“假”
，流弊是一个“窄”
这个模式，从内容上既然反映了光明的一面，从形式上不直不露，有曲折美，结构合理有稳定的美，那么我们何以要来讨论和突破呢？
问题的实质在于这是一个假模式，是一个水中的月亮，它并不能全面地、真实地反映生活。
作者为了表达自己的政治思想和所谓的哲理，在自觉不自觉地编假话，设计假故事。
假话这个东西很奇怪，回头一看十分可笑，可是当时整个一代人、一个国家、一个党都能一齐陷入假话之梦而不能觉醒。
我党历史上就有几次。
比如1958年大炼钢铁，粮食亩产万斤，人人都说，还登在报上写在书上。
历史地看，杨朔以散文形式说假话也不足怪了。
比如在《秋风萧瑟》中，他游长城，碰见一个不认识的游人，就要求人家讲个故事，两人讨论起长城哭呀笑呀的事，还自言自语地背古诗，背毛主席的诗，其天真可笑像两个孩子“过家家”
玩，一会儿又大谈起应该修一条思想信仰的长城。
在《雪浪花》中，本是写几个姑娘在海边嬉戏，很有生活情趣，突然船上走下个老泰山就是一句政治格言：别看浪花小，就是铁打的江山也能咬烂。
在这些作品里，无论是主人翁还是作者好像都不食人间烟火，吃、喝、住、行、玩等都要扯到政治，人物好像得了“政治官能症”
。
这些对话像马路上走台步一样可笑。
但是却写在书上，选入教材，被奉为样板。
这种模式诱导初学写作者去犯一个大错误，就是掩藏起自己的真思想、真感受，去和政策、和报刊对口径。
散文创作第一要说真话，抒真情，不可生编，不可硬造。
古人有很多笔记，当初并不准备发表，如《浮生六记》，虽是记起居游乐之事，但因其有真情趣，现在发表却是一本好散文了。
巴金先生有感于过去说假话，写了一本叫《真话集》的回忆录，也是好散文。
所以我们今天研究杨朔模式，首先要认清这是一个叫人忘记自我，而为空头政治服务的假模式。
这种模式的流弊和危害，就是从内容上、形式上限制了作者的创造，使创作之路越走越窄。
我们承认它是有一种结构上的美，一种曲折的美，也正因此它比标语口号式的文学寿命要长得多。
但是又正因为他总是这一种类、一个模式的美，美来美去，总是西施一个，一个西施，千人一面，千篇一律，也就变成直、露、板了。
有个模式并不可怕，怕就怕模式化，怕所有的人都来学这个模式（事实上这种手法也不是杨朔的最早发明，王安石的《游褒禅山记》也是由景推理）。
杨朔模式作为初学者的一种基本训练是可以的，如武术中的基本套路，但是如果总是这一个基本套路，而不能变化创新，就始终称不上艺术。
画家吴冠中说得好：美术，美术；术易，美难！
如果把美归结为一个简单的技巧，一个模式，不断地去仿制、套印，这美也就没有了。
而散文改革之所以落后于其他文体，其悲剧的根源正在于它有了一个十分完整、稳固的模式。
总之，不管怎样，杨朔散文创造了一种模式，它是我国现代散文史上的一块里程碑，它曾起过积极的作用。
但是今天，这个模式却是散文发展的障碍了，现在散文的改革必须从打破这个模式入手。
《批评家》1987年第二期
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