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形莫若就，心莫若和。
虽然，之二者有患。
就不欲入，和不欲出。
形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。
彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。
达之，入于无疵。”
（《庄子·内篇·人间世》）
[55]《庄子》常被视为文学的典范，施蛰存有此一荐是很符合传统的，譬如明代学者王世贞就说过“今天下求工文章者，无不谙习《庄子》”
。
（《绍弁庄子标解序》）
[56]《庄子·外篇·至乐》有一则颜回去齐国的故事，孔子照样很担忧，认为颜回向齐侯讲尧舜之道就好比用款待贵客的方式饲养海鸟一样。
鸟当然被养死了，颜回不知道能不能活着回来。
[57]“命之所无奈何”
，今本为“知之所无奈何”
，“知”
为“命”
之讹。
王孝鱼校：《弘明集·正诬论》引“知”
作“命”
。
参见陈鼓应《庄子今注今译》，中华书局，1983，第466页。
[58]技术水平的提高会毁掉淳朴的幸福生活，这并不是庄子的一己之见，而是一种源远流长的普世性的思想风潮。
1750年，卢梭赢得了第戎学院的征文奖金。
征文是要人回答，科学和艺术到底促进了人类的道德没有，卢梭的回答是否定的，甚至提出科学与艺术是道德的最凶险的敌人，只有像野蛮人那般赤身**的人才不会有枷锁上身。
[59]《淮南子·精神》颇得《庄子》之旨：“所谓真人者……处其一不知其二，治其内不识其外”
；“夫天地运而相通，万物总而为一。
能知一，则无一之不知也；不能知一，则无一之能知也”
，这就是说，只要懂得“一”
就无所不懂，如果不懂“一”
就什么也不可能懂。
[60]以人事类比自然，这是我在《中国思想地图——老子》里详细讲过的。
[61]《淮南子·原道》把蘧伯玉的故事解释为争先者易败，后来者居上，也是一种有趣的思路。
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