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的生物，雌雄同体，自身便可生育，这些生育也是一种“化”
，叫作“风化”
。
[36]安乐哲（RogerT.Ames）以子来的这则故事指出，“（《庄子》）所不断挑战的偏见之一，就是我们这样一种未经反思的假定：在这种无尽的物化过程之中，保留我们的人的存在形态（‘人形’）比变成其他东西要好”
。
（《自我的圆成：中西互镜下的古典儒学与道家》，第585页）
[37]晋代张华《博物志》卷九：“水石之怪为龙罔象，木之怪为躨罔两，土之怪为豮羊，火之怪为宋无忌。”
[38]“蛇协辰巳之位”
，大约是以蛇对应地支之辰巳，参见清人赵翼《陔余丛考》“十二相属（属相）起于后汉”
条。
此事亦载于《搜神记》“管辂筮王基”
条。
一说辰巳之位指东南方，但这恐怕和蛇协调不到一起，参见王引之《经义述闻》卷一的考证。
[39]另外，《辂别传》载管辂答诸葛原的话：“酒不可极，才不可尽，吾欲持酒以礼，持才以愚，何患之有也”
，亦颇近庄子“材与不材之间”
之旨。
[40]这里所体现的是一种相当原始而普世的目的论思想，柏拉图和亚里士多德都谈到过，天空是火的自然归宿，大地是石头的自然归宿，所以火苗总是向上而石头总会落地。
[41]比如《淮南子·精神》：“化者复归于无形也，不化者与天地俱生也。
夫木之死也，青青去之也，夫使木生者岂木也，犹充形者之非形也。
故生生者未尝死也，其所生则死矣；化物者未尝化也，其所化则化矣。”
[42]见陈鼓应《庄子今注今译》，中华书局，1983，第469页。
陈先生训“造”
为“至”
，恐怕不准确，“造”
在这里当是“作”
的假借或“建立”
的意思，“造乎……止于……”
即“始于……止于……”
。
[43]这部书或被认为是道教后学的伪托。
[44]专研神学的徐戈老师在这个问题上给我提出过一些意见，我想最好原话照录，供读者参考：有神学家强调神的“他性”
，不可知性，但这种神学观并非教会一贯的主流思想，相反，《圣经》强调，神愿意道成肉身，就说明可以被人类认识，被人类的语言表述，这并非说明神的有限，而是说明神在祂乐意限定的范围内可以被人认知。
就像你从没见过我，我给一个指定的MSN视频，你就能看到我了。
至于认识到什么程度，那是另一回事。
重要的是说明，限定并不等于有限。
[45]在基督教神学史上，被打为异端的优诺米提出过一种神知论，认为上帝是可以被我们直接认知的，因为人的理性具有上帝的起源，理性经过净化和提升之后就可以直观上帝的本质。
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