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[6]后人对这个问题有过专门的讨论，尤其是一些儒家知识分子力图弥合庄子与儒家的裂隙，譬如明代杨慎（升庵）论说：“《庄子》，愤世嫉邪之论也。
人皆谓其非尧舜，罪汤武，毁孔子，不知庄子矣。
庄子未尝非尧舜也，非彼假尧舜之道而流为之哙者也；未尝罪汤武也，罪彼假汤武之道而流为白公者也；未尝毁孔子也，毁彼假孔子之道而流为子夏氏之贱儒、子张氏之贱儒者也，故有绝圣弃智之论，又曰百世之下必有以诗礼发冢者矣。
诗礼发冢，谈性理而钓名利者以之，其流莫盛于宋之晚世，今犹未殄，使一世之人吞声而暗服之，然非心服也。
使庄子而复生于今，其愤世嫉邪之论将不止于此矣。”
（《庄子解》“庄子愤世”
条）杨慎之论或嫌太过，但仍是值得我们认真参考的。
[7]钱穆《庄周生卒考》引过黄震的这段话，但于“未必有礼聘岩穴之事”
一句漏掉了很要紧的“岩穴”
二字，所以一度让我很费解，后来看到四库本《黄氏日抄》原文才算解疑释惑。
钱穆对黄震的引用在各种有关庄子的著述当中常被转引，所以这点疏漏绵延很广。
[8]《起死》收录于鲁迅的《故事新编》，是根据《庄子·外篇·至乐》里庄子敲打骷髅的故事敷衍而来的，写能言善辩的庄子在一个粗人面前有理说不清的窘态。
鲁迅对庄子很有恶感，视之为腐蚀国民精神的思想毒素。
[9]另外值得参考的划分方式是葛瑞汉的五分法：（1）庄子本人的作品（公元前320年）；（2）只可划分为庄子学派的作品；（3）我们叫作“原始主义者”
（Primitivist）的某作者的论文，时间不同寻常地精确于秦末战争与刘汉获胜这段时期，即公元前209年至前202年；（4）出自相同或相近时期的杨朱学派的篇章；（5）公元前2世纪的最后的杂家部分。
（Howmug-tzudidg-tzuwrite，1986，以上文字引自葛瑞汉《论道者：中国古代哲学辩论》的张海晏译本。
）B.H.Hraham的观点，认为那些杂家仅仅对庄子及其直系弟子的作品进行了编辑，自己并未参与写作。
（gTzu：TheEvolutionofaTaoistClassic，2002）
[10]《晋书·王戎传》所记为王衍，与《颜氏家训》同。
东门吴的故事见《列子·力命》及《战国策·秦策三》，依《颜氏家训·勉学》这段文字推断，当为《庄子》逸文。
[11]《庄子》引文用中华书局“新编诸子集成”
之王孝鱼点校本《庄子集释》，下同。
[12]其人之“其”
或是“至”
之讹，《阙误》引文如海本“其”
作“至”
，见《庄子集释》第129页王孝鱼点校。
如果以“至人”
为准，则成玄英的解释就站不住脚了（见下文）。
[13]遇上像王充这样较真的人，对尸解之说就很不以为然，说如果尸解是身体死了，精神仙去，这跟普通的死人没什么两样；如果是身体没死，只是蜕了一层皮，那么尸解之人骨肉俱在，和普通的死人也没什么两样。
就算尸解之人真的像蝉蜕一样，但也没见蝉在蜕皮之后就比蜕皮之前神奇，更何况尸解之人从没有蜕出过一个空壳来。
（《论衡·道虚》）不过道家人士在讲到这个问题的时候，往往能给人以一种激扬的梦想，比如仲长统的诗：“飞鸟遗迹，蝉蜕亡壳。
腾蛇弃鳞，神龙丧角。
至人能变，达士拔俗。
乘云无辔，骋风无足。
垂露成帏，张霄成幄。
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