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所以王夫之提醒大家：就算有匡扶天下的雄心壮志，一旦不顾惜自身的清白而结交外戚、宦官、女主，自己首先就会成为那个溺水的人。
杜钦、贾捐之、娄师德等人就是这样，这是我们应该引以为戒的。
（《读通鉴论》卷四）
大王亶父是周人的一位先祖，迁居一事也见于《孟子·梁惠王下》和《吕氏春秋·审为》，连孟子也很称赞的，借邠人之口称大王亶父为“仁人”
，不过孟子还提出了一个更容易被今人接受的备选方案：世代相守的土地不是自己能决定去留的，应当“效死勿去”
，这正是孟子比庄子更有现代性的一面。
当然，大王亶父非常开通，晓得“不以所用养害所养”
的道理，无论划定疆界还是设立国家政府，这都是“所用养”
，目的都是为了让大家过上好日子，人才是“所养”
；如果当真以人为本的话，无论是国家、土地、政权，还是别的什么，只要转为对人的生活不利，那就可以抛弃。
所谓“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫”
，背后的原因是什么呢——儿之所以不嫌母丑，是因为母亲疼他、爱他；狗之所以不嫌家贫，是因为主人喂养它、照顾它；如果母亲整天虐待儿子，主人每天打狗骂狗，除非斯德哥尔摩综合征发作，否则事情就得两说了。
国家的建设本来是为了让人们生活得更好的，保家卫国自然也是为了这个目的，只不过人们在惯性之下错把手段当作了目的，浑然忘记了这个“目的”
原本只是为了达到真正的目的而应用的一种手段，也就是说，错把“所用养”
当作了“所养”
，忘记了“所养”
的本来面目。
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《庄子》很冷静地在战国乱世看出了这个问题，看到国家越来越强大，老百姓却越来越悲惨；看到治术越来越多，天下却越来越乱；所以才提出逍遥、齐物、无知、不得已等主张，给人们打开了一派崭新而怀旧的视野。
但是，我们最后要问一个问题：他的看法一定就对吗？
这并不是站在第三者的立场上来检验《庄子》，而是就《庄子》的内在逻辑来问的。
《庄子·杂篇·则阳》讲“蘧伯玉行年六十而六十化”
，先前认为是对的，后来又认为不对。
人们只能看到万物的生长，却无法窥测其本源；只看到万物的消亡，却无法窥测其归宿。
人们只重视自己的智识所能认识的，却不知道依恃其智识所不知道的。
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我想是适用的。
假如庄子活到今天，想来会对自己的作品做出不小的修订吧？如果今天的我们仍然奉庄子为圭臬，他一定会笑话我们不懂得“与时俱进”
的道理，正应了他那个“取猨狙而衣以周公之服”
的笑话。
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