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“对着窗户吹喇叭——鸣（名）声在外。”
这些语言需要谐音的交流默契，否则便让人摸不着头脑，表现出一种宁可失“义”
也不能无“象”
的偏激言语态度。
常用衬字：乡村歌谣中经常夹杂很多无意谓的“呵”
、“啦”
、“喂”
、“咧”
、“咿吱”
、“呀嘞”
一类，似是有义无字时的随口吟咏，如同幼儿的咿呀之语，是文字和逻辑的胚胎状态。
汉代辞赋中多用“兮”
字，汉以前的文学中也多发语助词，大概也是早期汉语的现象，是很多难言心绪的暂用和未定符号。
可能还有其它特点。
少数民族为“夷”
，下层贫民为“野”
，都是文治薄弱之地，文字稀缺之地，为纸张和印刷术渗延不足的地方，因此语言的抽象化程度较低，语言中留下了具象的丰富遗迹，或者说保留了人们对语言具象化的依赖与追求，应该说没有什么奇怪。
如果我们绘出一张文字发育的地图，又绘出一张政统和道统扩展的地图，可以发现这两张地图有大致的吻合。
这当然证明“文以载道”
的认定，甚至可以证明“夷”
和“野”
天然的反礼教和反文治倾向。
活在特有的口语世界里，乡野之人离生活实象近而离文字规限远，多了一份原真和自然，雅驯温良、君臣有序、重农轻商、男女大防等森严纲纪，一旦从上层移入下层，从都市移入乡村，总是出现涣散和松懈。
我曾亲眼看见几个乡村妇女追得一个后生满山跑，戏谑地定要脱光他的裤子；也曾亲眼看到一群乡村农民追得一个干部满山跑，气愤地定要把霸道的家伙捆绑起来。
这种无法无天的狂野之态，一定能震惊很多都市里的读书人。
他们从二十世纪初期开始大反传统礼教，显得十分自由和勇敢，就其大部分内容来说，其实并不比乡下农民做得更多和做得更早。
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