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此后，随着殷墟小屯南地出土甲骨的刊布，商代的史料进一步丰富了，李学勤认为这些材料是“历组卜辞”
分期的新证据，遂在研究后发表了《小屯南地甲骨与甲骨分期》的学术论文，提出了甲骨分期“九组二系”
的新说，这个观点的提出，在国内外学术界引起了很大反响。
20世纪70年代初，轰动世界的湖南长沙马王堆汉墓出土了大量的简牍帛书。
李学勤从1975年1月起，参加了马王堆帛书的整理注释工作，经他拼复的有《五十二病方》《养生方》《杂疗方》等医书。
帛书中破碎严重的几种“刑德”
和“阴阳五行”
，也经过他与其他学者合作，整理完成。
此外，他还先后对云梦睡虎地秦简、江陵张家山汉简，定县八角廊、大通上孙家寨等竹简、木简的整理工作付出了辛勤的汗水，为抢救祖国宝贵的文化遗产做出了贡献。
李学勤在从事学术研究的半个世纪中，发表论文三百余篇，对古代文化的许多方面都有精辟的论述。
他出版的《中国青铜器概论》《东周与秦代文明》《新出青铜器研究》等著作，都是该领域极具学术价值的成果。
他在长篇著作《东周与秦代文明》一书中指出：“考古学的收获仅仅代表历史上的物质文化，这个观念恐怕是失之片面的。
被称为锄头考古学的田野工作所得（除出土的古代书籍外），固然都是物质的东西，可是这些物质的东西又是和古代的精神文化分不开的。”
他在以《重新估价中国古代文明》为代表的一批新的课题研究论文中，用大量的考古材料论述了中国古代文明的形成和发展，以及学术史与古代文明的关系，提出了对古籍的再反思，并促使人们透过“物质”
的东西，来认识中国古代科技、宗教、信仰等方面的文化内涵和优秀精神。
所有这些对中国学术史的研究，对进一步认识中华文明的发展脉络，真实合理地构筑中国古代文明大厦，都具有深刻的启迪作用。
李学勤自1954年到中国社会科学院历史所工作后，在20世纪50年代和60年代，作为著名历史学家侯外庐的助手，主要精力是做思想史的研究，并参加过《中国思想通史》《中国思想史纲》等几部著作的编写。
20世纪70年代，又参加郭沫若主编的《中国史稿》第一册的修改。
从他的人生履历表中还可以看到，他历任中国社会科学院历史所副所长、所长、中国社会科学院甲骨文殷商史研究中心主任、清华大学思想文化研究所所长、国际汉学研究所所长、中国先秦史学会理事长、国务院学位委员会委员等职，并被选为国际欧亚科学院院士、美国东方学会荣誉会员。
这些职务和称号，应是对他几十年学术成果的肯定和褒奖。
按李学勤的考证释读，这版卜甲的卜辞内容大致是：
在甲寅这一天，由殻贞问次日乙卯是否天晴，这是为了祭祀的事。
武丁根据占卜的结果，判断说：不要陈放祭品，天要下雨的。
到了乙卯，天亮时果然阴天，停止陈放祭品，上午吃饭的时候天气大晴。
有了这版卜辞的正确释读，李学勤认为：这条颇为著名的几乎被国际甲骨学界和天文史界沿袭了半个多世纪的甲骨文“日食”
材料——“三焰食日”
，与日食没有任何关系。
因此，夏商周断代工程专家组将此条卜辞排除在商年代学研究的应用、参考之外。
既然殷墟甲骨文中共三条被认为是日月食的记录已连续排除了两条，那么只有第一条，也就是宾组卜辞中的五次月食记录可以应用了。
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