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结束后，整研小组人员就地解散，许多研究项目也随之宣告流产。
意想不到的是，陈久金由此却和少数民族文化研究结下了不解之缘，并成为他一生不懈追求的事业。
此后的日子，陈久金与许多民族学家结合，走出书斋，不辞劳苦地跋山涉水，到云南、西藏、新疆等少数民族聚居地区，深入到民间进行采访，到处探寻文物古迹，向喇嘛、阿訇等宗教职业者请教，与专家合作翻译有关文献。
他先后调查了傣族、彝族等19个民族以及古代匈奴、契丹、党项、女真等民族的天文历法知识，陆续写出了《彝族天文学史》《藏历的原理与实践》《回回天文学史研究》等一系列著作，从而为中国天文学史的研究开辟了一个崭新的领域，并为世界民族天文学这门新兴学科做出了开创性的贡献。
陈久金在野外考察
值得特别提及的是，陈久金自走上天文学史的研究道路后，对在苏州读中学时，学校隔壁孔庙中那块载有天文地理分野的石刻星图念念不忘，并多次试图研究和破译其中的奥秘。
但他一直没有弄清地域为什么会与星座相对应起来，而各地方志为什么又千篇一律地在开头都记载各地的天文地理分野，这块石刻星图便迟迟没有成功破译。
多少年后，当他在研究中华民族史大系分类的时候，无意中发现图腾崇拜的民族分布与四象的名称和方位完全一致。
这个偶然的发现让陈久金茅塞顿开并得出一个重要结论：四象概念的形成来源于中国古代华夏族群的图腾崇拜，分布于黄道带四方的四象，实即代表位居北极中央帝星统治下崇拜龙鸟虎蛇的四个民族。
于是，四象和天文分野的本义也就真相大白了。
这个发现，正如陈久金自己所言，“完全得益于自己对少数民族天文历法研究的积累和启发”
。
但从另一个方面看，也正是对他几十年来所付出的劳动与汗水的报答。
夏商周断代工程开始后，陈久金是以中科院自然科学史研究所副所长和著名天文历法学者双重身份作为工程专家组成员的。
他除了主持“天文年代学综合性问题研究”
这个大型课题外，还负责“西周金文历谱”
这一专题的研究。
不过就当时的情况而言，陈久金并不懂得金文和铜器的分期断代，但是，“工程”
的考古学家，特别是青铜器研究专家刘雨等，将自己一生的研究心得告诉他，并将自己的智慧倾入其中，才使陈久金在较短的时间内就掌握了研究的要领。
为了能排出一份较少失误，并能为大多数学者接受的历谱，陈久金在几个学科的学者的帮助和鼓励下，日夜赶工，反复推敲，每排出一次谱系便拿到“工程”
有关专家召开的讨论会上探讨研究，充分听取专家们的批评意见的同时，不断进行修改、校正。
经过七次讨论修改之后，在“工程”
结题的前夕，就金文历谱的修订又专门召集了由李学勤、张长寿、朱凤瀚、裘锡圭等多学科学者参加的讨论会，对排谱中出现的争议和特别困难的金文月相，研究出一个妥善的解决方案，最终根据西周金文历谱排出了一份较系统、合理的西周王年表。
西周金文历谱
续表
续表
续表
对以上青铜器铭文和文献七个支点的研究可知，在历谱中，只有懿、孝、夷三位王的在位之年不能确定，但由于此前已经论定懿王元年为公元前899年，厉王元年为公元前877年，懿、孝、夷三王共二十二年。
属于这一阶段的青铜器可排出三王年数不同的几种方案，结合文献记载和青铜器铭文中的人物关系，工程专家组认为以懿、孝、夷分别在位八年、六年、八年为最佳方案，孝、夷元年分别为公元前891年和公元前885年。
为了验证金文历谱的可信度，“工程”
将其王年与西周考古14C测年对照，发现两者年代基本吻合。
西周金文历谱王年与考古14C测年的参照
从上表可以看出，整个西周列王的年代自公元前1046年武王克商起，一直到曾做出了著名的“烽火戏诸侯”
荒唐之举的那位幽王的覆亡，每个王的年代全部列出，整个西周的时间跨度为275年。
根据夏商周断代工程文献专题组的研究，关于西周的积年，两汉以后的文献记载分歧很大，且多不可靠，较可靠的先秦文献所载的西周积年在270年至290年之间。
因而，以上利用几个学科交叉推出的275年，应是合乎文献记载和历史真相的。
至此，夏商周断代工程所设置的整个西周列王年代的推算已全部完成。
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