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说。
所谓十项标准，即：
安阳殷墟出土的大龟四版（台湾“中研院”
史语所提供）
刻在商周青铜器上的巫师形象
殷墟出土甲骨文中的“龟”
字
1.世系；2.称谓；3.贞人；4.坑位；5.方国；6.人物；7.事类；8.文法；9.字形；10.书体。
在此“十项标准”
中，最重要的为世系、称谓和贞人，由世系可知称谓，由称谓可确定贞人属于某一王世，此三者实为甲骨文断代的“第一标准”
。
由此三者推演互证，则又有方国、人物、事类、文法、字形、书体等六标准。
坑位“可以证同出卜辞之时代，然非亲与发掘工作者不易用之”
，故只能作为断代的辅助标准。
根据这“十项标准”
，董作宾把殷墟两百多年、共八世十二王的甲骨卜辞划分为五个时期，即：
第一期：盘庚、小辛、小乙、武丁（二世四王）；
第二期：祖庚、祖甲（一世二王）；
第三期：廪辛、康丁（一世二王）；
第四期：武乙、文丁（二世二王）；
第五期：帝乙、帝辛（二世二王）。
郭沫若在看了董作宾的断代体系后给予了高度评价：“惊佩其卓识，如是有系统之综合研究，实自甲骨文出土以来所未有。
文分十项，如前序中所言，其全体几为创见所充满。”
郭沫若对其贞人说尤为推崇：“多数贞人之年代既明，则多数卜辞之年代直如探囊取物，董氏之贡献诚非浅鲜。”
毋庸置疑的是，在半个多世纪的甲骨学史上，董作宾的研究无论在当时还是对后世都产生了深远而巨大的影响。
正如著名甲骨学者严一萍所说：“五十年来，经过无数学者的钻研努力，而能够提纲挈领建立起甲骨学体系的，惟有彦堂先生”
“今天的十万片甲骨离不开这个体系，也就是甲骨有了成为一种专门学问的基础”
。
严氏此言与董作宾对甲骨学所做的贡献当是相称的。
占卜用的龟壳
1942年4月1日，董作宾在四川南溪写道：“昔疑古玄同创为‘甲骨四堂’之说，立厂和之，有‘雪堂导夫先路，观堂继以考史，彦堂区其时代，鼎堂发其辞例’之目，著在篇章，脍炙学人。
今者，观堂墓木盈拱，雪堂老死伪满。
惟彦堂与鼎堂，犹崛然并存于人世，以挣扎度此伟大之时代也。”
他回忆当年春天在成都访问郭沫若时的情景，感叹与之“神交十载”
，自叹抱残守缺，绝学自珍。
他发誓将终生从事甲骨文研究：
“一生事业，其将以枯龟朽骨之钻研而为余之止境乎？兴念及此，搁笔太息！”
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