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疑古思潮的兴起
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同世界上其他国家一样，在文字尚未产生之时，中国人的祖先是靠口耳相传把远古时期的历史传述下来的，只是到了文字产生之后，远古的历史和现实发生的事迹，才用各种书写工具断断续续地记载下来。
由于口耳相传的缘故，对远古的人和事，就不免有后人增益、编撰的成分，因而先秦典籍及汉代典籍中对于古史的记载就变得互有差异，错综复杂起来。
比如“三皇”
“五帝”
的记载，先秦典籍中就有不同的说法。
如商的始祖简狄吞吃玄鸟卵而生契，周之始祖姜嫄履大人迹而生后稷等，显然是神话，若以今天的科学眼光分析，实际上反映了原始社会只知有母，不知有父的配偶婚姻关系。
面对如此错综复杂，但看上去各家又能自圆其说的古史系统，自春秋战国时代就有学者产生了疑古思想，不过那个时候只是一种疑古思想的萌芽阶段，并未形成对伪书、伪说考辨的气候。
真正形成气候则是秦汉之后的事情。
公元前221年，秦王嬴政尽灭六国，定天下为一统后，朝中大臣围绕实行郡县制还是分封制展开了争论，在丞相李斯的鼓动和蛊惑下，发生了历史上著名的“焚书坑儒”
事件。
关于焚书之事，秦王朝明令规定，“非秦记皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。
有敢偶语《诗》《书》者弃市”
。
不难想见，这次全国性的大规模焚书，对先秦典籍无疑是一次空前的浩劫，各国史书损失尤为惨重。
正如司马迁所言：“周道废，秦拨去古文，焚灭《诗》《书》，故明堂石室金匮玉版图籍散乱。”
但是，由于《诗》《书》及诸子书“多藏人家”
，则远没有被烧绝，故而到了西汉初年，“时有失而复见者”
，重新被发现的古文经共有十种，如《周易》《尚书》《毛诗》《礼记》等。
古文经的不断发现，引发了旷日持久的今古文之争，这场学术之争，导致了后世大量伪书的出现，并直接影响着辨伪学的发展。
颇为著名的《尚书》的发现与辨伪可以说就是一个非常生动、有趣、典型的个案。
古代竹简卷册（国家图书馆藏）
《尚书》又称《书》《书经》，是中国最早的历史文献汇编。
战国以前，它被称作《书》。
汉朝人称它为《尚书》，意思是“上古之书”
。
汉代之后，《尚书》成为儒生必读的主要经典，所以又称《书经》。
《尚书》记载了上起尧舜，下至东周（春秋中期）1500多年的历史，其基本内容是虞、夏、商、周历代帝王的文诰和君臣谈话记录。
这种相传由孔子悉心整理，后在春秋战国时代广为流传的《尚书》，在秦王朝“焚书坑儒”
的浩劫中也不可幸免地失传了，在相当长的一段时日，社会上再也没有这部书残存的消息。
但是到了汉代文帝时，忽闻山东济南有一位年过九旬的老人在家以《尚书》授徒，这个消息立即引起了朝野震动，文帝立即派太常掌故晁错前往求教。
原来这位老人名叫伏生，曾在秦朝宫中担任过博士，对《尚书》很是精通。
秦王朝下令焚书时，他竟冒着被杀头的危险，把《尚书》藏在家中的墙壁里，自汉惠帝取消禁书令，伏生搜寻藏书，发现已遗失了几十篇，只剩下29篇，便用此在家乡讲授。
此时伏生年事已高，口齿不清，口授经文时需由其女儿在旁通译。
晁错尽职尽责，终将《尚书》记录完毕。
由于它是用汉代当时通行的书体隶书记录成书的，故称今文《尚书》，以与先秦时孔子用大篆文传授的《尚书》相区别。
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