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譬如大小方圆，长短黑白，都是一种形象。
凡可为某种经验的对象，或某种经验的可能的对象者，都是有形象的，也可以说是，都是在形象之内的，都存在于实际世界之内。
也可以反过来说，凡是有形象的，在形象之内的，存在于实际世界之内的，都是某种经验的对象，或其可能的对象。
在惠施宣讲他的“十事”
中第一事和第十事的时候，他是在讲超乎形象的世界。
他说：“至大无外，谓之大一。”
这是照至大本来的样子来说它是个什么样子。
“汜爱万物，天地一体也。”
这是说至大是什么构成的。
这句话含有“一切即一，一即一切”
的意思。
“一切”
即“一”
，所以“一切”
无外。
“一切”
本身就是至大的“一”
，而由于“一切”
无外，所以“一切”
不能够是经验的对象。
这是因为，经验的对象总是站在经验者的对面。
如果说，“一切”
能够是经验的对象，那就一定也要说，还有个经验者站在“一切”
的对面。
换句话说，一定要说“一切”
无外而同时有外，这是个明显的矛盾。
公孙龙也发现了超乎形象的世界，因为他所讨论的共相同样不能够是经验的对象。
人能够看见某个白物，而不能够看见白的共相。
一切有名可指的共相都在超乎形象的世界里，但是并不是在超乎形象的世界里的一切共相都有名可指。
在超乎形象的世界里，坚的共性是坚的共性，白的共性是白的共性，这也就是公孙龙所说的“独而正”
。
（《公孙龙子·坚白论》）
惠施说“汜爱万物”
，公孙龙也“欲推是辩以正名实，而化天下焉”
（《公孙龙子·迹府》）。
可见这二人显然认为他们的哲学含有“内圣外王之道”
。
但是充分运用名家对于超乎形象的世界的发现，这件事情却留给了道家。
道家是名家的反对者，又是名家真正的继承者。
惠施是庄子的真正好朋友，这个事实就是这一点的例证。
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