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（第165—166页）。
然而，哲合忍耶的宗教原则中有“爱”
么？
翻遍全书，我们没有发现这一点。
只是在最后一部分诗篇中，我们找到了“一个愈来愈明亮的爱字”
（第327页），但那并不是指人与人之间的爱，而是指真主对教民的“独爱”
和“博大慈爱”
（第328—313页）。
相反，对于认为宗教是爱的人，张承志宣布“不愿意”
和他们“交流”
（第286—287页）。
他通篇鼓吹的倒是仇恨和复仇，并竭力为这种复仇的世俗根源即家族主义、血缘世系辩护。
他承认，“真正彻底的一神教思想不允许世俗家族与圣界混淆”
，“但是，宗教是世界观更是人、人性和人的感情的产物。
不仅在中国，在任何文化和任何宗教中都不可能完全排除人们的本性”
（第217页）。
而由于哲合忍耶的家族思想中包含一种“极端纯洁”
的圣徒观念，所以“哲合忍耶道统世系中的血缘性就不仅不违背一神教和苏菲主义观点，而且显得极为动人和具有震撼力”
（第228页）。
显然，在张承志眼中，真正的“人性”
，“人的本性”
其实并不是什么“心灵”
，而是人的血肉传承及对这种传承的感情上的固守。
他现身说法地证明了他提出的一条原理：一旦“染上了中国封建文化的色彩，宗教就立即失去了神圣”
（第150页）。
家族主义是中国一切宗教联系和其他各种联系的基本模式或样板，从古代的江湖义士到现代的黑社会均无可逃遁于其外，更不用说传统的国家体制了。
哲合忍耶的家族主义色彩所证明的，正是一种外来的“灵”
的宗教已被中国强大的世俗血缘纽带（“肉”
）所变质、所同化。
原先人与人在“心灵”
上的平等为世系等级的“主仆”
关系所取代也就是很自然的了。
至于这种充满原始阳刚之气也载满家族仇恨的教派是否能成为“中国文化的精华”
（第265页），而不是被中国浩瀚的家族主义海洋所磨蚀和吞没，历史自会作出结论。
从现状来看，中国似乎并没有因为有了哲合忍耶而振奋起来，倒是哲合忍耶越来越显出了某种归化汉族文化的倾向，他们只能到自己的历史中去重温自己往日的桀骜不驯了。
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