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的人。
这自然有欠公允。
尤其是革命党不讨好。
孙中山讲民权二字，梁启超也讲民权。
孙中山讲的民权，意在提倡人民政治地位平等；但梁启超讲的民权，有着牧歌色彩的旨在提高资产阶层、知识分子的地位（梁有三世说：第一世是君主居于人民之上之世；第二世是贵族控制人民、男人支配女人之世；第三世是被统治者赢得政权之世）。
现今出台的政策，其实正照着梁的“二世”
说走。
显然，清廷没有重视和珍视国内外那种代表要民权的革命政党领袖意见。
处在风雨飘摇中出台的代议院制，这原本是非常难得的举措，但历史的细节文件告诉时人，政府对革命党民权的诉求置之不理，只是把改良派（也即立宪派）的“二世”
说落到“实处”
，但又踯躅不前，因而也使得立宪派不满，引发一而再，再而三的请愿活动。
立宪派也有政党的实质。
按政党的定义，一般来讲，是一群在意见上与行动上联合的人所组成的团体。
但立宪派以“派”
别出现，而不能视为一个现代的严格意义上的政党组织。
立宪派的后期又称为宪章派。
宪章派，立宪派的由来可以追溯到康有为、粱启超等人的维新运动，也可称为立宪运功的开端。
他们以君主立宪为共同的理想，采取一致的行动，维新失败后，梁启超把立宪运动用宪章之论上而影响朝廷，下而广结同志，与革命党作政治较量。
代表立宪派的宪章派的政闻社在1908年遭到当局禁止后，当各省谘议局成立时，立宪派人士经由选举，变成了地方议会代表，而谘议局俨然成为变相的政党机关，有了合法的地位。
宣统二年，更因资政院的成立，一些立宪派人士又由谘议局议员进身为中央临时议会的代表，于是，资政院便成了立宪派人物的护身符。
然而，他们后来发现，政府仍然不愿放弃任何权力。
因为政府过于相信自己的资产物质方面的力量，以及军事力量，自以为一切都在掌控之中，好像立宪方案——在他们看来是一件伟大的进步，只要一出笼，现实就可以按照它的理想的预定的进程发展。
但立宪派既然尝到了甜头，便不想止于形式上的立宪，他们要求早日召开梁启超、康有为等梦寐以求的国会，但清廷对他们的呼吁爱理不理。
而革命党则批评他们乘机攫取权力。
立宪派的理想在辛亥革命发生后立即投入了革命的潮流，他们虽有权力之争，也有救时之心。
但中国最终未能及时走好民主共和，保守的立宪派有不可推卸的责任。
尤其是梁启超，他把他有影响力的天平，倾向于当年出卖过他们的袁世凯。
然而，在辛亥革命前，清政府在慈禧太后的强有力支持下，到底有了开天辟地的这一番新气象，这番不可再得的宪政的选举气象，虽未能满足民权，不尽如人意，但却为几千年专制所无。
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