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黑格尔也有这个特点，黑格尔是非常现实的，他这个人也是很现实的，没有什么好高骛远的东西。
所以他早年显得很平庸了。
到了晚年，他仍然很平庸。
他其实每天记收支账，非常详细。
你想这么大一个哲学家，每天在本子上面，今天花了几分钱，买了一把小菜，他也要记上，这个不是浪费时间嘛。
但是他就是这么个人，从他本人来说是个庸人，但是他的思想确是很了不起，超越了他本人的性格，他本人的个性。
当然究竟怎么形成的，我们还可以研究，总而言之，按中国人的思想方式来说呢，一个庸人是不可能有伟大思想的，一个伟大的思想家也不可能是庸人。
为学和为人应该是一致的。
但是西方有很多这样的例子。
提出了伟大的思想，但是作为人来看呢，是一个很不怎么样的人，甚至于是一个很卑劣的人，很坏的人。
像叔本华这个人，人家都批判他自私自利。
尼采呢，是一个疯子。
塞涅卡呢，是一个佞臣，他要别人节制，自己获得的财富比皇帝还多，骄奢**逸，但他的思想不错。
这个很奇怪。
这是对康德的批判和继承。
2·对费希特的批判
对费希特他有他的评价。
一方面他对费希特是非常推崇的，因为他和谢林当年就是追随费希特，后来谢林有了自己的哲学，但他自己还不知道，黑格尔写了一篇文章，《论谢林和费希特哲学的差异》。
谢林读了以后突然发现，真的，我已经有我自己的哲学了，我已经不是费希特的哲学了。
所以黑格尔对费希特的评价是很高的。
首先他认为费希特最大的功劳就是第一个推衍了范畴。
在康德那里，范畴是一个范畴表，以表格的形式表达出来的。
当然也是一个体系，但是可以把它列成一个表。
这个在辩证法看来是非常笨拙的一种方式。
辩证的发展怎么能列成一个表呢？列成一个表就固定了，就是一个建筑物放在那里，但是范畴实际上是一个生命体。
所以，费希特第一个把范畴做了一种推衍，所有的范畴从表上面把它拆下来，考察它们相互之间的一种推衍的关系。
从一个推出另外一个，再推出另外一个，一直推下来，把所有的范畴都可以推出来。
包括时间空间，包括经验，五官感觉，这些东西都变成了范畴，都被纳入到了范畴体系里面。
全部知识学的基础都在这样一个发展过程中展示出来。
这是费希特的功劳。
所以他是解释了概念本身的能动性和规律性。
但是呢，我刚才讲了，黑格尔对他的批判呢，就是说，他的这个自我设定非我，这个非我，有物自体的残余，而这个自我呢，有经验的残余。
费希特的这个自我，当然在费希特自己看起来，它是很抽象的，人人都有个自我。
所以呢，我要建立个体系呢，我就从我的这个自我开始建立起来，我相信别人也会同意，因为别人也有个自我嘛。
但是，从外人的眼光看起来，费希特的这个自我呢，是经验的，就是费希特本人。
所以引起别人那么大的反感，就是费希特这个人否认一切，他把我们都否认掉了，我们都成了他的环节，他是一个基点。
所以他这个自我是个经验的东西，就是费希特其人。
在这个上面建立起来的一个自我，所设定的一个自我，其实是一种主观唯心主义，甚至于是唯我论。
唯我论没有人能够同意。
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