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就是形式的良心可以成为恶的出发点，做坏事的出发点。
黑格尔由此展开了对伪善的批判。
伪善有两个层次，一个层次是日常的，就是伪装成好人，我本来做一个坏事情，或者我本来就有坏的意图，本来没有从良心出发，但是我把自己说成是凭良心的，这是一个层次上面的伪善。
另外一个层次上的伪善呢，就是为了达到善的目的不择手段。
他确实是凭良心，宗教极端分子和那种极左分子，他们确实是凭良心，他们的主观意图确实是好的，想要实现一个人类大同的社会，想要实现一个理想的目标。
你一看他们，就会觉得他们是好人，善良无辜，甚至天真纯洁。
但是呢，不择手段。
而历史呢，它往往不是根据你的主观意图是好还是坏，而是根据你采取的手段、对社会的实际影响，来评价一个人的道德。
所以你标榜自己的良心，标榜自己的优美灵魂——黑格尔多次提到这个所谓优美灵魂学说，我在主观上灵魂是优美的，至于它的效果怎么样，那我不考虑。
只要我的目的是好的，那么我的灵魂并不受到谴责。
黑格尔说，这是典型的伪善。
为达目的而不择手段，那个目的实际上是你头脑里面的，手段才是现实的，是要对他人发生作用的，要对历史产生影响的。
但是黑格尔对伪善的谴责并没有走向极端，他还是把握分寸的，就是人其实都是伪善的，都是有意地自欺，欺骗自己，人性本恶。
人性本恶有一个好处呢，就是说当你意识到人性本恶的时候，你会有一种谦虚，你就不会把自己行为的道德评价完全建立在自己的主观意图上，我的灵魂啊，我的意图啊，我的良心啊，我的出发点啊。
你的出发点是坏的，你不要以为你从良心出发你就是好的。
当你自以为从良心出发的时候，你就是已经是伪善；你要认了这一点，那么就能够使你关注它的客观效果。
你把自己的良心好不好先放到一边，你想一想你做了什么事，你想一想你做的这些事到底是好事还是坏事。
所以道德意识呢，它有这样一个作用，一旦你意识到主观伪善不可避免的时候呢，你就可以从你的主观转向客观，你就可以建立一个客观自由的体制。
那就是伦理。
这就进到了伦理。
黑格尔对伪善的批判，并不是说他就认为我们可以把人的伪善都克服掉，他认为这个是没有办法的，人性本恶嘛。
但是另一方面他认为，这种恶劣的人性恰好是历史发展的动因。
这一点马克思是非常欣赏的。
马克思认为说人性本恶要比说人性本善更深刻。
人性本来是恶的，但是这个恶促成了善。
善和恶之间恰好是一种辩证的关系。
恶劣的人性导致了历史的进步，如果人性不是那么恶劣，说不定历史还不会进步。
如果大家都是没有坏的动机，那么这个历史就会停留在它的原点，人们就会住在伊甸园里面。
但是正因为人类有恶劣的倾向，所以人们就发展了历史和文明，并且建立起了伦理。
伦理就是主观的法和客观的法的统一。
抽象法是客观的，道德是主观的，那么伦理是主客观统一的法。
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