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在历史和社会中，他的生命是可以永恒的，他可以保持作为生命的生命。
生命跟死亡是对立的，但是生命又摆脱不了死亡。
如何能摆脱死亡呢？就要通过类。
通过类可以摆脱死亡。
我个人的生命消失了，但是人类永存。
所以类是作为生命的生命，是把死亡克服了以后的生命。
类可以克服死亡，所以它回到生命，那就是类。
那么到达了类，就有了一种可能，就是超越具体的客观性，而达到一种普遍的理念，那就是认识。
一切认识，都是跟类有关的。
我们讲所有的认识都是一种社会性认识，这个在人身上表现最明显了。
人身上的认识一旦成为认识，一旦成为真理，就不是他个人的了，它就是永恒的了。
当然它也许将来会被修正，甚至于会被抛弃。
但是呢，作为人类认识历史过程中间的一个不可缺少的环节，它是永恒的。
牛顿物理学是永恒的，虽然爱因斯坦后来推翻了他的很多东西，但是它仍然是永恒的。
我们今天要学爱因斯坦，还得从牛顿开始。
所以，作为生命的生命，这样一种类的理念呢，为认识的理念提供了一个平台。
我们所有的认识都是在类的这样一个平台上面来运作的，我们所有的认识都是人类的精神财富。
而认识呢，它已经完全摆脱了肉体。
类还可以说它受制于肉体，它是肉体和普遍精神的一种统一。
当然动物的类还没有精神，还是潜在的，但是人的类，人类，这样的概念里面就包含有精神的含义在里头。
类的概念对于人来说是肉体和精神的统一。
那么认识呢，就已经把肉体的东西撇开，不予考虑了，它是一种精神上面的收获。
b·认识认识分为三个环节，一个是认识，一个是实践，一个是善。
从认识到实践到善，这个在康德那里其实已经是这样的了，从纯粹理性批判到实践理性批判，最后达到至善，达到认识和实践的统一。
当然黑格尔的理解当然要比康德大大推进了。
就是说，认识首先就要追求真理，它是一种主观性，它已经把肉体呀这些东西都扬弃了，都撇开了，超升了，超越于肉体。
每个人在进行认识活动的时候，他是超越于个体的存在的，超越于个体的肉体的，它是着眼于类。
我在为人类的知识大厦添砖加瓦，增加人类精神的财富。
那么，这样来把握真理，就是认识。
我把自己的个体的、受限制于我们肉体状况的所有的考虑都撇开，完全客观地去看待我们的对象，通常我们把这称为真理。
真理就是你的主体要跟对象客体相符合。
但是，再进一步的观点就是实践的观点。
这个时候倒过来了，对象应该跟我的主体活动相符合。
我要改造对象，改造对象用什么？用自由意志，通过自由意志来改造对象。
那么这样改造的对象呢，我仍然可以用一个认识的眼光看它，那我就可以把这个对象，经过我的实践改造过的对象看作是善，或者看作是至善。
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