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你要同意唯我论的话，你就自相矛盾了。
你想唯我，人家也想唯我啊，到底唯哪个我呢？所以唯我论是站不住脚的，没有人可以同意的。
所以这个自我要设定一个非我，自我本身是经验的，非我呢，又是一个物自体式的东西，所以在自我和非我两者的关系上面呢，在黑格尔看来，费希特未能够讲圆，这个道理没能够自圆其说，没能够达到通融。
这是对费希特的评价，就是说他的这个自我太狭隘了，是主观的自我，必须建立客观的自我，必须建立一个客观的出发点。
3·对谢林的批判
那么这个客观的出发点就是谢林的出发点了。
所以早年黑格尔跟谢林呢，是站在同一个出发点上的。
但是他对谢林也有批判，对谢林有一种超越。
当然这个超越是站在黑格尔立场上来看的，有的人可能认为他并没有超越谢林，恐怕还从谢林倒退了。
但是最早他的起点是跟谢林站在同一个基点上的，就是主客观的绝对同一。
我们的出发点既不能是独断设定的客观，也不是像费希特那样的从他自己的自我出发的一种主观，那应该是什么呢？哲学的出发点应该是主客观的绝对同一，或者主客观还没有分化之前的那种同一性，那种同一状态。
他认为这个是谢林的一个很大的贡献，克服了费希特的那种主观唯心主义，把立足点转移到了客观唯心主义的基础上来。
但是有一点他是不满意的，就是谢林的这个主客观的绝对同一呢，里面不包含任何差别，这种绝对的无差别，差别是在后来出现的，那么这种绝对的同一，宇宙精神的本体之中，是没有差别的。
既没有主观，也没有客观，客观、主观都在里面沉默着。
但是黑格尔认为，如果绝对同一真的是绝对无差别的同一，那么，它怎么可能自然而然地发展出万物、有差别之物？万物都是有差别的，主观和客观肯定是有差别的，如果最早的那个同一性里面没有任何差别，它怎么能够发展出后来这些大千世界、万事万物呢？唯一的办法就是采取一种神秘主义的思路，就是谢林所采取的思路，就是采取神秘的直观，非理性的直观，那就把理性撇到一边去了。
黑格尔对谢林不满的地方，归根结底就是不满意他的非理性。
他主张一切都应该是由理性建立起来的。
德国古典哲学推崇的就是理性嘛，从康德开始，沿袭大陆理性派的这样一个传统，就是要把所有的东西都建立在理性的法庭之上，这也是启蒙运动的一个原则。
但是谢林已经从启蒙运动这个原则里面偏离开来了，走向了一种浪漫主义。
当然，它的根基还是启蒙运动，但是它已经开始从启蒙运动反叛，开始倾向一种神秘主义，开始否定理性普遍的有效性。
这个是黑格尔十分不满意的。
黑格尔还是坚持理性，特别是坚持逻辑。
就是说你要建立一个体系，你必须要从逻辑的角度，把这个体系推出来。
但是这个逻辑已经不仅仅是形式逻辑了，也不是像谢林曾经使用过的数学的逻辑。
我上次讲到，谢林模仿斯宾诺莎，用数学的方式来建立他的体系，所以提出了所谓因次、幂的概念，这个概念是谢林用来建立他的体系的一个关键词。
那么这个关键词仅仅是从量的方面来考察这个世界。
黑格尔认为这个是不够的，仅仅从量的方面来考察是不够的。
应该深入到质，深入到事物的运动发展，能动性和历史。
这个不能用量来把握，不能用形式逻辑来把握，必须用辩证逻辑来加以把握。
所以通过对谢林思想的改造，他提出了新型的逻辑，就是辩证逻辑。
辩证逻辑当然也包含有非理性的因素，谢林的那些非理性的东西，黑格尔并没有完全否认，理性的直观。
或者非理性的直观，黑格尔并没有完全否认，但是他认为这些非理性的东西实际上都可以用一种新型的逻辑来加以解释。
应该把非理性的东西纳入到理性之中。
如果只是非理性的东西，那我们就不消说的了，如果都是非理性的东西，一贯妙悟，诉之于一种不可言说的东西，那你就在那里打坐就是了，你不要来谈什么形而上学。
你既然要谈形而上学，既然要建立一个体系，那就要诉之于可说的东西。
要从可说的东西里面切中那种不可说的东西，切中那种意在言外的东西。
否则的话，如果一切都是意在言外，没有言辞可以表达，那我们就不消谈得了，一味妙悟就是了。
所以他的辩证逻辑跟形式逻辑的很大不同，就在于这一点，就是他把那些通常认为是非理性的东西，纳入到逻辑里面来了。
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