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因此它就成为一个过渡的桥梁。
就是说，一方面呢，它是有目的的，但是另一方面它又像是没有目的的。
这样呢，就提供了一条原则，就是艺术品的原则。
有的人就说，艺术品就是有意识的自欺，明明是有目的，但是要把它当作是好像没有目的，这是现代的美学家们给艺术下的定义。
康德在这里当然没有这样说，但是也有这样的意思在里头。
就是说，我把艺术品的这样一条原则抽出来，它本来是一条主观的原则，我把它扩展到自然界身上去，就是用艺术的眼光去看待大自然的造物。
我们经过艺术训练的人，都有一种艺术的眼光，这种艺术眼光就是我刚才讲的，看似无目的的合目的性，实际上呢，又是有目的的。
那么，这样一种眼光，我把它用来看待大自然，我就可以把它设想为大自然本身的原则。
也就是说，大自然本身在我们看起来是无目的的，但是实际上我们又可以把它设想成一个有目的的产物。
大自然是无目的的，这个我们受过自然科学训练的人都知道，大自然有什么目的呢，自从牛顿物理学以后，目的论就被赶出了自然科学，赶出了自然界。
大自然在我们眼睛里头本来是无目的的。
但是一个抱有艺术眼光的人，在看待大自然的时候呢，他会这样想，大自然看起来好像是无目的的，但是也许是某个造物主在冥冥之中有意识地造成的。
所以，整个大自然在这种眼光之下就变成了一个伟大的艺术品。
一个造物主所造就出来的艺术品，一个超人类的艺术品。
这样，我们用来评价一件艺术作品的眼光就可以被我们推广到用来评价整个大自然。
比如造物主的观点，意匠说的观点，神学的观点，像莱布尼茨讲的上帝创造一个最完美的世界，上帝所创造的世界是一个最完美的世界。
当然这是一个假定，就是我们假定有一个理智，在高高在上地把这个大自然创造出来，按照美的原则创造出来。
但是这样一种艺术品的原则呢，有个缺点，有个毛病，就是说，你设想一个在自然之外的造物主，当然这是跟艺术品差不多的了，艺术家在创造一个艺术作品的时候，他也是在艺术作品之外。
艺术作品是由物质材料所构成的，但是这些材料不会自动地构成。
它必须要由一个艺术家在作品之外把它的各个部分加以安排，加以合理的组织，发挥他的天才的创造性。
所以艺术家是身处于艺术作品之外。
那么你用这样一种眼光去看待大自然造物主的话呢，那就是一个外在于造物的上帝。
而这样一个观点在康德对于上帝存在的证明的批判里面呢，已经被批判过了。
我们没有办法证明有一个上帝的存在，设定一个上帝存在这种想法是不合逻辑的，是没有根据的。
但是自然界在我们看起来又确实好像是一个合目的的，并且是有目的的存在。
自然界中有很多事情好像是有目的的，比如说有机体，有机体就好像是有目的的，虽然我们找不出一个上帝来为有机体的这样一种合目的性、这样一种自身目的性来做根据，来做解释，但是我们在考察有机体的时候，我们还不得不把它看作是有目的的，就是以它的生存、它的生命维持和繁衍为目的。
不过这样一种自然界的本身的合目的性呢，是一种内在的合目的性，它跟艺术品的那种外在的合目的性又不太一样。
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