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这是人高于动物的地方。
但是这样一种自由的任意呢，它对于理性的使用呢，是一次性的，或者说是片断的。
它不是按照理性的法则，一贯地使用理性，而是按照经验的、感性的偶然情况去使用理性，每次都不一样。
动物上了两次当，再不来了，那么我就想别的办法，原来的那个办法不灵了。
所以这种理性没有自身的法则，它的法则是依照经验的法则而变化的。
当然理性很灵活，它可以变。
但是它这个变化是按照经验的、不可预计的一种偶然的法则来变化的。
那么自由意志呢，就是理性本身的一贯的运用，把理性的运用本身当作目的。
不受感性的需要、不受经验世界的偶然的环境所支配，纯粹按照理性本身的法则，一贯地运用理性，这就成了自由意志。
自由意志就是理性本身法则的一贯，而不是片断地拿来，这一次用一下，达到了目的，就放弃了，下一次又再把它用一下。
那样一种用法呢，实际上，它还是受感性束缚。
虽然它可以暂时摆脱某些感性的束缚，比如说饥荒的时候，没有粮食吃，那么农民是不是把种子吃掉呢？不行。
种子吃掉了明年怎么办。
所以他忍饥挨饿，吃野菜，熬过这一段，然后播种收获，到来年呢，他可以得到更多的粮食。
这是人的能耐，他可以有意识地去克服某些感性的需要，以便达到更大的收获。
但是这种理性对感性的克服只是暂时的，是片断的，最终还是为了要达到更大的收获，所以它是有条件的。
这种应当，“你应当保留种子”
的应当，是有条件的，就是为了来年得到更大的收获。
如果没有这个条件，我说我来年不活了，我今年吃了就去跳河，就去上吊，那你也没办法，那也可以。
你既然来年不想活了，或者你估计自己也活不过来年，得了癌症，那你当然可以把种子吃掉，来年你不过了嘛。
所以这个应当它总是有条件的。
但是，自由意志它是理性的一贯运用，这个是不考虑任何外在条件的。
它唯一的条件就是它自身，所以康德称之为无条件的一种应当，一种无条件的命令。
你应当干什么，这个是没有条件的。
不是因为你在这个条件下就应该这样做，你在那个情况下，你就可以不做。
不是的。
在任何情况之下，都应当做。
这样一种实践理性，就是纯粹实践理性。
一般的那种任意，那种日常实践，那就是一般的实践理性。
但是纯粹按照理性的法则的那种自由意志，称之为纯粹实践理性。
所以自由有这样几个层次，任意，自由意志，前面还有先验自由，那个我刚才已经讲了。
在实践的自由里面呢，有自由的任意和自由意志。
当然这两个概念不是对立的，自由任意里面已经包含有自由意志的种子了，但是呢，它没有把它延续下来。
它把自由意志做片断的运用了，来满足自己的任意的感性目标。
所以自由的任意里面已经包含有自由意志的种子。
那么把它单独提出来，纯粹化，把实践理性从一般的自由的任意行为中提取出来加以纯粹化，那就成了自由意志了。
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