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但是这些东西不是知识，它是一种实践的法则。
这是他预先留下来的一个位置。
那么，这样一种预留的位置在康德看来，就是一种“先验的观念论”
。
就是说，解决二律背反的关键问题就是要把自己的眼光提升到一种先验的观念论，像自由意志这样一个先验自由的理念，它是一种先验的观念，但是它本身不具有客观实在性。
你不能把它当成是一种先验的实在性，它是一种先验的观念性，它是一种主观观念。
认识世界确实有这种需要，你如果没有自由设定的话，那么整个充足理由，确实缺乏一个最后的根据，因果链条就没有必然性了。
有这种需要。
但是这种需要呢，在认识论里面只是一种观念，你不要把它当真，它不具有经验性的实在性所必要的那些材料、那些内容。
它是空的。
通过这样一种方式呢，实际上你就是把它另外放到了一个地方，就是放到了物自体的这样一个领域里面，加以另行处置。
这是他解决二律背反的一个办法。
所以，总而言之呢，所有的二律背反，它的根源之所以产生，都在于现象和物自体发生了混淆。
发生了混淆就产生出一种幻相，二律背反也是幻相。
人们以为对于世界整体都有了自己的规定，要么是有限的，要么是无限的。
要么是复合的，要么是单纯的。
要么是由自由产生的，里面有自由，要么没有自由，全都是因果律。
要么是必然的，要么是偶然的。
对世界整体的这样一些规定，都是一种幻相。
幻相的根源就在于，混淆了现象和物自体。
只要你把现象和物自体区分开来，你就会发现，四个二律背反只是看起来像是矛盾命题，其实不是。
前两个二律背反全错，后两个二律背反在不同的意义上，都可以是对的。
但是这就把人从认识领域里面引导到了实践和道德领域里面去了，转向了另外一个领域。
所以从这个角度来看，世界整体这个观念，这个规定，这个理念，对于正题方面，对于理性派的方面来看，它就是太小了。
就是世界整体这个概念从世界的角度来看呢，这个概念是太小了。
就是说，一旦规定了，我就要超出这个概念，从先验的方面，超出世界去规定它；但又做不到，只能在经验中规定，所以凡规定了的都太小。
但是对经验派的观点来看呢，这个概念又太大，就是说，你怎么能超出经验的世界之外去设定一个整体的概念？由世界整体来规定这个世界，这个概念太大了，我们规定不了。
既然理性派认为用世界整体这个概念来规定世界太小了。
它就要求必须要有一个大的整体的概念，所以，理性派是从大的方面来规定世界整体；而经验派则是从小的方面来规定世界整体，经验派就主张我知道一点就说一点，至于在这个边界之外还有什么东西，我没有看到我就不说。
而理性派呢，要超出这个界限之外做出规定。
所以他们对这个概念的运用呢实际上是过大或过小，不是过大就是过小。
那么如何才能保持适中呢？就是说，你要采取先验的观念论的方式，把这些东西都纳入到一种先验的观念中来讨论，自由的概念也好，宇宙整体的概念也好，它都不是那种客观物质的概念，而只是我们主观中的一种观念。
这个观念如果有它的作用的话，那它的作用不是在我们的经验世界之中，而是在物自体的领域里面，在道德实践的领域里面，可以发挥它的作用。
这是康德的解决问题的办法。
后面还有一个理性神学，理性神学的批判我们只能下一次再讲了。
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